История теологии

теологию и философию. Если в Средние Века говорили, что никто

не может стать богословом без Аристотеля, Лютер, наоборот,

утверждает, что никто не может стать богословом, если не станет

им без Аристотеля.

Первое выступление Лютера привлекло мало внимания, но когда

он 31 октября 1517 года обнародовал 95 тезисов, в которых

выступил против процветающего злоупотребления индульгенциями,

он пробудил бурю, которая в течение нескольких ближайших лет

привела к полному разрыву с католическим богословием и

церковной организацией. Лютер обменялся полемическими по-

сланиями с Сильвестром Прериасом (Prierias) и в 1518 г. предстал

на плохо организованном процессе в Аугсбурге перед кардиналом

Каэтаном (Cajetanus). Курия стремилась добиться отречения

Лютера. Важный диспут между римским богословом Иоганном

Экком (Eck) в 1519 году в Лейпциге не привел к решающей победе

ни одну из сторон.

С богословской точки зрения важнее был диспут, проведенный

Лютером при посещении Гейдельберга в апреле 1518 года. На нем

не рассматривался актуальный на других диспутах вопрос об ин-

дульгенциях, но обсуждались вопросы о грехе и благодати, о не-

способности человека делать добро, о свободной воле и вере. Как

и в вышеупомянутых тезисах против схоластической теологии 1517

г., на этом диспуте жало критики было направлено против теологии

и философии оккамизма. Лидеры этого направления, работающие в

Эрфурте, были возмущены критикой со стороны Лютера. Но тем

больше он привлек внимание молодого поколения. Виттенбергский

университет достиг в эти годы такого про-

176

цветания, что вскоре он мог сравниться с крупнейшими учебными

заведениями Германии.

Событием, которому сам Лютер придает решающее значение в

предисловии к собранию своих трудов 1545 г. и которое он срав-

нивает с подготовкой второго комментария к Псалтири в 1518-1519

гг., было открытие того, что «праведность Божия» в Послании к

Римлянам означает не осуждающую и требующую праведность,

но праведность, дарованную Богом по благодати. В

толковании стиха в Пс. 30 (согласно Вульгате), «in tua iustitia libera

me»,146 он обращается к словам Рим. 1:17: «В нем (в Евангелии)

открывается правда Божия» и т.д. — и после долгих исканий

приходит к этому пониманию. Это открытие также дало ему ключ

к пониманию других подобных терминов в Писании, и он обрел

новую ясность в том, что стало центром богословия Реформации.

Значение этого открытия (получившего название «das

Turmerlebnis») оживленно обсуждается исследователями.

В течение 1519 и 1520 годов были опубликованы некоторые из

важнейших произведений Лютера. Доказательством его большой

работоспособности в этот период служит тот факт, что за второе

полугодие 1519 года он издал не менее 16 книг общим объемом 50

печатных листов. 80 страниц (в WA 40) большого ответного письма

Сильвестру Прериасу были написаны за два дня. В эти годы были

написаны среди прочих малый комментарий к Посланию к Галатам

(1519 г.), «Sermon von den guten Werken», «Von der Freiheit eines

Christenmenschen» (1520 г.). В том же году вышло открытое письмо

«an den christlichen Adel deutscher Nation» с предложениями реформ

в области образования и церкви, а также полемическое

произведение «О вавилонском пленении церкви», в котором

Лютер среди прочего шел на разрыв с католическим пониманием

Таинств и института монашества. При этом подвергались критике

также некоторые из важнейших основ средневековой культурной

жизни.

Впоследствии в Риме была составлена булла, в которой Лютер

обвинялся в ереси согласно 41 пункту, но при этом не затрагива-

лись основные идеи его богословия, ограничиваясь отчасти смехо-

творными пустяками. Булла была обнародована в Германии через

вышеупомянутого доктора Экка, а также через папского нунция

Алеандера (Aleander). Булла также предписывала сожжение произ-

ведений Лютера. Однако организованные в нескольких местах кос-

тры из книг привлекли мало внимания. 10 ноября 1520 года Лю-

146 «Освободи меня в Твоей праведности». — Прим. перев.

177

тер, в свою очередь, устроил под Виттенбергом аутодафе с сож-

жением канонического права и некоторых других католических

книг. Тогда же он бросил в огонь папскую буллу — событие,

которое, однако, прошло почти незамеченным для современников.

Более важным был в этом случае отказ от канонического права,

символом чего и было сожжение книг по каноническому праву.

После долгих переговоров курфюрсту Фридриху Саксонскому

удалось добиться рассмотрения дела Лютера на рейхстаге, созван-

ном императором Карлом V в апреле 1521 года в Вормсе. Лютера

призвали отречься перед собравшимся рейхстагом. В своем зна-

менитом ответе, данном на следующий день, он сказал, что если

его не переубедят на основании Священного Писания или ясных

доказательств разума, он не сможет отречься. Переговоры, кото-

рые затем велись в Вормсе между Лютером и ведущими

католическими богословами, еще яснее показали, что никакое

взаимопонимание с католическим богословием и римской

церковью более уже невозможно.

БОГОСЛОВИЕ ЛЮТЕРА ПО ОТНОШЕНИЮ К ОККАМИЗМУ И К МИСТИКЕ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ