История Тверского края

Огромный вред застройке наносили пожары. Летопись приводит описание тверского пожара 1413 г., уничтожившего "князя великого двор и весь град и стена вся". В числе сгоревших построек упоминаются 20 церквей. После пожара 1412 г. перестраивалась церковь Рождества Богородицы в Вертязине.

Сведения о средневековой городской планировке дают археологические раскопки. Исследования Тверского кремля, Малого городища в Торопце, Нижнего городища в Торжке, Старицкого городища выявили остатки жилых и хозяйственных построек, общественных зданий, мостовых.

В 1408 г., спасаясь от татарского набега на Москву, в Твери нашли пристанище монахи из Троице-Сергиевой лавры и Иосифо-Волоцкого монастыря. Они принесли с собой предметы византийского и московского искусства, с которыми могли познакомиться местные мастера. В числе московских беженцев находился Епифаний Премудрый, крупнейший писатель русского средневековья. С его приездом в Твери оказалось Евангелие, украшенное миниатюрами работы Феофана Грека, знаменитого художника, выходца из Византии.

Рис. 27. Икона "Спас на престоле" из Кашинского иконостаса

Среди письменных источников выделяется "Послание", направленное в 1415 г. Епифанием Премудрым из Троице-Сергиевой лавры архимандриту Тверского Спасо-Афанасьева монастыря Кириллу. В нём автор, отвечая на вопросы тверского архимандрита, подробно рассказал о храме Святой Софии в Константинополе, о "палатном письме", которым художник Феофан Грек расписывал здания в Москве.

Значительную роль в тверской духовной жизни играли связи с монастырями на горе Афон в Греции — крупнейшим центром православия. Тверские книжники работали в хранилищах рукописей на Афоне, составляли списки произведений отцов церкви.[68]

Несмотря на конфликты между московскими и тверскими князьями, отношения двух княжеств сохранялись и развивались. В пополнении библиотеки Тверской епархии участвовал московский митрополит Киприан. По инициативе тверского епископа Арсения в 1406 г. создан список "Киево-Печерского патерика" — собрания сведений о святых.

При княжеском дворе и при епископе продолжалось летописание, были подготовлены новые редакции повестей о Михаиле Ярославиче и Михаиле Александровиче.

Рис. 28. Икона "Димитрий Солунский" из Кашинского иконостаса

В круге литературных произведений XV в. особое место занимает "Инока[69] Фомы слово похвальное о благоверном великом князе Борисе Александровиче". "Слово" содержит восторженное описание деятельности тверского князя.

Поводом к написанию "Слова" стало взятие турками в 1453 г. Константинополя и уничтожение его как главного центра православия. Столетиями Русь ориентировалась на духовную и художественную культуру Византии. С падением Константинополя, "второго Рима", по мысли автора "Слова", Руси предстояло стать оплотом православной веры. Именно Тверь могла быть достойной славы "нового Рима". Позже, в XVI в., эта идея легла в основу русской государственности.

"Слово" сообщает о большом городском строительстве, художественных работах, развитии ремесла и прикладного искусства. Известны имена мастеров-денежников Арефьева и Федотова. О специалисте по литью пушек Микуле Кречетникове автор "Слова" сообщает, что "таков бяше той мастер Микула Тверитянин, яко и среди немец не обрести такова".

У тверского князя работали умелые мастера оружейного дела, ювелиры. Одним из шедевров русского прикладного искусства является парадная рогатина[70] князя Бориса Александровича. Её украшают серебряные пластины с резными рисунками тонкой работы. Великолепными произведениями иконописи XV в. по праву считаются образа "Кашинского иконостаса" и икона "Митрополит Пётр" из Тверского Отроча монастыря.

Присоединение Тверского княжества в 1485 г. к Московскому государству отразились на духовной жизни и искусстве тверских земель. Захват Твери войском Ивана III сопровождался вывозом художественных ценностей и архивов: "И тако великий князь Иван Васильевич взят град Тверь... и много богатства взя..." Интересно, что на чертеже Русского государства 1497 г. Тверь даже не обозначена.

Утрата независимости привела к уходу части тверских мастеров в столицу и в другие города и монастыри. В Иосифо-Волоцком монастыре трудились тверские, кашинские и микулинские переписчики книг. Тверской строитель Ермола работал в Новгородском Хутынском монастыре в 1535—1536 гг., другие мастера участвовали в обустройстве Свенского монастыря под Брянском и в Волоколамске. Но в это же время в Старице, Кашине, Калязине работали московские строители.

Значительные культурные ценности — храмовые постройки, иконы, произведения прикладного искусства — создавались в Калязинском Троицком Макарьеве монастыре, основанном ещё в 1434 г. в устье Жабни.

В едином Московском государстве постепенно растворялись самобытные тверские художественные традиции, местная культура приобретала общерусский характер.

Глава III. В СОСТАВЕ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА

§§ 18—19. ТВЕРСКИЕ ЗЕМЛИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XVI В.