История викингов. Дети Ясеня и Вяза

Еще один трудный вопрос связан с инфантицидом — преднамеренным убийством нежеланных детей. Принято считать, что в тот период подобная практика существовала, но фактические доказательства редки и часто неоднозначны. Судя по всему, мужчина имел право отказаться от любого ребенка, рожденного его женой или наложницей, и в сагах также встречаются упоминания инфантицида, хотя масштабы распространения практики неясны. О том же говорят многочисленные средневековые христианские кодексы законов, в том числе статуты, предусматривающие наказание за оставление детей на произвол судьбы, из чего можно сделать вывод, что практика сохранялась и после обращения в христианство.

О том же свидетельствуют, по мнению некоторых исследователей, детские останки, найденные, например, в навозных кучах, каирнах и помойных ямах. Однако даже с учетом этих находок количество обнаруженных детских захоронений не соответствует уровню детской смертности, что, вероятно, говорит о том, что не все дети получали традиционное погребение. Здесь у нас также есть точка зрения извне: еврейский путешественник X века Ибрагим ибн Якуб отмечает, что нежеланных детей в Хедебю (Ютландия) бросали в море. Поскольку в кодексах говорится об оставлении на произвол судьбы, которое не оставляет археологических следов, мы должны отметить, что это согласуется со свидетельством ибн Якуба. Выборочное убийство детей женского пола особенно трудно отследить, хотя здесь небольшие подсказки может дать археология. В надписях на рунических камнях из Центральной Швеции в одной семье может быть упомянуто до шести сыновей, но никогда не упоминается более двух дочерей. Это не соответствует естественным показателям рождаемости, хотя, возможно, это следствие обычаев или предрассудков, а не инфантицида.

Данные о захоронениях обнаруживают сходные параллели и среди взрослых. Исследование скандинавских могил на севере Шотландии показывает одинаковое количество умерших, похороненных с оружием и с ювелирными украшениями, однако в некоторых областях Западной Норвегии эти показатели составляют 77 и 12 % соответственно. Если опираться на гендерную атрибуцию артефактов, это подразумевает радикально разное отношение к умершим мужчинам и женщинам в этих двух областях, несомненно также отражающее разницу в социальных установках.

Представления о гендере и отношениях между людьми тесно связаны с сексуальностью и, не в последнюю очередь, с сексуальной ориентацией и ее выражением в сексуальном поведении, общественно одобряемом или нет.

В обществе эпохи викингов гетеросексуальный, иногда полигинный брак был основным способом манифестации семейных ценностей и тех аспектов сексуальности, которые считались легитимными. Однако далеко не все любовные связи возникали только в рамках брака или конкубината, существовало множество неформальных вариантов. Что интересно, несмотря на то что супружескую неверность порицали, она не считалась достаточным основанием для развода (и даже наоборот, нетерпимость к открытым отношениям в браке могла привести к разрыву). О том, что замужние женщины заводили любовников, упоминается в нескольких текстах, в том числе «Саге о Греттире», «Саге о людях с Песчаного берега» и «Саге об исландцах» (не путать с сагами об исландцах в целом), а в «Саге о людях со Светлого озера» у молодой женщины был целый хоровод ухажеров.

Примерно так же вели себя боги. В любопытной и действительно смешной эддической поэме «Перебранка Локи» бог-обманщик является на пир в Асгарде и начинает по очереди оскорблять всех присутствующих, пылко обвиняя их в аморальном поведении. При этом становится ясно, что все это действительно правда, и вместе с тем — что это никого не смущает. Когда Локи обвиняет богинь в неверности, бог Ньёрд в ответ произносит интересные слова:

Чему ж тут дивиться,
Коль с мужем ложе
Делит жена не с одним?[20]

Несмотря на то что все богини замужем, они не отказывают себе в удовлетворении своих желаний: Фригг спала со всеми братьями Одина, а также с рабом в отместку за невнимание мужа, Идунн соблазнила убийцу своего брата, Гефьон «возложила бедро» на безымянного юношу (то есть была сверху), Локи предавался плотским утехам с женами Тюра, Тора и даже самого Ньёрда, Фрейя спала со всеми богами, что были в пиршественном зале, включая своего брата.

Вероятно, за вычетом инцеста, это можно считать практическим отражением конкубината и признаваемого обществом права женщины на сексуальное влечение, которому, однако, не было сообщено никакой формальной структуры. В источниках неоднократно встречаются упоминания о легитимности женских сексуальных чувств. То же касается сверхъестественных женщин, таких как валькирии, оплакивающие мертвых человеческих возлюбленных. Главная героиня эддической «Песни о Гудрун» тоскует о своем мужчине, оставшись одна «на ложе и в застолье».