История запорожских казаков. Быт запорожской общины. Том 1

Дойдя до ворот Перекопской башты, чумаки платили здесь за каждую мажу «баштового» сбора по 70 копеек и потом уже въезжали в город; затем несколько времени отдыхали, нагружались солью, платили за целый воз по 5 рублей, за половинный по 3 рубля и возвращались назад; если у татар случалась на тафах рыба, покупали и рыбу и складывали ее на возах. Между тем запорожцы вновь поджидали чумаков, вновь взимали с них пошлины за переправы, паромы, мостки и гати, со своих, разумеется, меньше, с чужих больше, вновь оказывали им гостеприимство корчмари и шинкари.

Из Запорожья чумаки двигались кому куда нужно было для распродажи товара. «Примечательно, – говорится в «Записках Одесского общества истории и древностей», – что в год до 1000 волевых возов оной (соли) в Польшу отпустится; покупают также и малороссияне из Елисаветградской провинции»[1065].

Кроме крупной торговли с турками, поляками, украинцами, новосербами и крымцами, Запорожский Кош вел также торговлю и внутри Сечи; это была торговля по преимуществу мелочная; она производилась иногда на самой сечевой площади, а чаще всего на Крамном базаре, Гасан-базаре или сечевом форштадте, то есть предместье; здесь стояло множество небольших, на низеньких столбиках, домиков, дворов, лавочек, яток, шинков, в которых и производилась всякого рода торговля; часть этих построек сооружена была на средства куреней и принадлежала войску, часть составляла собственность заезжих купцов, как то видно из дел сечевого архива; так, сиделец Петр Крылов, задолжавший купцу Федору Попову и не могший уплатить ему своего долга, по «базарному суду» должен был продать свой старый двор, находившийся на сечевом базаре, за 2¹/₂ куфы водки, в уплату истцу[1066]. Предметами торговли в Сечи были – епанчи, седла, стрелы, луки, стремена, сабли, удила, привозившиеся запорожцам татарами, рогатый скот и неспособные к езде лошади, продававшиеся на убой татарам запорожскими казаками. Кроме торговли в Сечи, торговля производилась и в паланочных селах – Каменном на Кальмиусе, в Гарде на Буге, Микитине на Днепре и др.; здесь также были крамные базары, шинки, лавки и заезжие дворы.

Ремесла не приносили такой пользы и не были так широко развиты у запорожских казаков, как торговля, рыболовство и скотоводство; разумеется, ремесленники существовали у запорожцев, но цехового ремесленного сословия, обязанного известными повинностями войску, у них не было. При самой Сечи жили разные мастеровые – котляры, пушкари, кузнецы, слесаря, сапожники, портные, плотники; все они, по казацкому обычаю, исполняли запорожцам работы за известную плату, и даром ничего и никому не обязаны были делать; жили они в предместье Сечи, но приписаны были к куреням, как и другие казаки[1067]. Вне Сечи известны были кожевники и кузнецы: «Некоторые из них есть и художники, – выделывают сыромятные кожи и овчину, и при Аргамаклы (при речке Громоклее) по способности получают уголь. Из кузницы как на Ингуле у перевозу, для дорожних людей кузница содержится, но уголья все от Аргамаклы получают»[1068], – читаем в тех же «Записках Одесского общества истории и древностей».

Кроме людей с названными занятиями, у запорожских казаков были также и своего рода старьевщики, как это видно из дел селевого архива: в 1749 году запорожские казаки Джереловского куреня поймали нескольких человек перекопских жителей и увели их с собой в Сечь; приезжавшие в Сечь татары видели, что один из пойманных людей на базарной площади Сечи «продает ветхие рубашки, також и перемывает», то есть занимается мойкой белья[1069].

Глава 23 Доходы войска запорожского низового

Главными источниками доходов войска запорожского низового, кроме естественного богатства обширного черноземного края, были: военная добыча, внешняя и внутренняя торговля, винная продажа, дань от перевозов, подымная подать и, наконец, царское хлебное и денежное жалованье.

Первым и прямым источником доходов войска запорожского низового была военная добыча, получаемая ими на войне с турками, татарами и поляками. Отправляясь в каждый поход, запорожские казаки давали присягу перед святым Евангелием на то, что ни один из них ничего не утаит из военной добычи, а все добытое добро доставит в курень для раздела между всем товариществом[1070]. Возвратившись из похода и отдавши «хвалу всесильному Богу и молебное благодарствие Пресвятой Богородице Деве», запорожские казаки «дуванились» всей добычей, конями, рогатым скотом, овцами и всем, что приводили и приносили с собой[1071]. Как велика была эта добыча, разумеется, сказать нельзя, так как количество ее зависело как от размеров похода, так и от удачи на войне. По обычаю лучшую часть добычи казаки отдавали на церковь, а оставшуюся от этого часть паевали между собой, после чего кто тот же час прогуливал свою долю, а кто прятал ее на черный день[1072].