История жизни. Творение и эволюция в Библии и естествознании

Если я правильно понимаю себя, я работаю из какого-то инстинкта, пытаясь познать истину. (Штульхофер, «Кругосветное путешествие в агностицизм» – Stuhlhofer “Weltreise zum Agnostizismus”, стр. 96).

Альберт Эйнштейн так отвечал на вопрос: «Какова, по Вашему мнению, главная цель вашей жизни?»:

Без малейшего сомнения я могу сказать: поиск истины. Это было нелегко, но это приносило радость. Из своих собственных болезненных поисков с их тупиками я знаю, как трудно сделать уверенный шаг, даже самый маленький, в направлении к пониманию чего-то по-настоящему значительного. (A. Бакки “Альберт Эйнштейн в частной жизни” – A.Bucky, Der private Albert Einstein, стр. 67)

Если это так в области науки, нам не стоит падать духом и в поисках духовной истины:

Очень часто, однако, в такие глупые рассуждения пускаются совсем неглупые люди... …они начинают жаловаться, что от вас голова идет кругом, что все это слишком сложно и, если бы Бог действительно существовал, Он сделал бы религию «простой», потому что простота так прекрасна.

Объективная реальность отличается не только сложностью; она, по моим наблюдениям, нередко выглядит странно...

Объективная реальность таит в себе загадки, разгадать которые мы не в силах. (Клайв Льюис, «Просто христианство», Книга II, глава «Вторжение»)

Собственно, было бы вполне естественно подойти с научной точки зрения и к Библии и сначала по возможности непредубеждённо самому исследовать текст. Однако при стольких дискуссиях о достоверности Библии бросается в глаза, что библейский текст часто не воспринимается буквально, а если и воспринимается, то берутся нарытые в нём и вырванные из контекста фрагменты. Как раз главным свидетелям выступить и не дают – иначе и не скажешь! Но если мы хотим поистине доискаться до истины, мы должны обязательно исследовать сам оригинальный текст Библии, очень хорошо документированный и всемирно признанный.

С помощью всеми признанных научных словарей можно прояснить центральные понятия и спасти сказанное в тексте как бы из-под обломков многовековой истории толкований. Потом мы снова складываем отдельные «черепки» в логичную общую картину. И тогда, наконец, восстановленный таким способом документ сможет говорить за себя сам!

Фон: возникновение Книги Бытие

Теории библейской критики

Историко-критическое богословие в XIX веке выдвинуло тезис о том, что текст Книги Бытие возник путём устной передачи текстов из различных источников и переработки различными редакторами намного позже, чем указано в самой Библии, и, во всяком случае, происходит не от Моисея. Опорой этих утверждений служили, прежде всего, различия в употреблении имени Божьего, предполагаемые внутренние противоречия и повторения в тексте (дублеты). Сильное влияние при этом оказала расхожая как раз в то время теория мифов, по которой под сомнение ставилась историчность не только многих библейских рассказов. Одним из важных столпов этих теорий было предположение, что искусство письма во времена Моисея совсем ещё не было развито.

Однако раскопки в странах, где происходит действие Книги Бытие, которые спустя примерно 75 лет принесли обильные открытия, лишили эти рассуждения всякой почвы. Не только оказались историческими якобы мифические персонажи, города и народы, но и стало очевидно, что письменность была известна намного раньше, чем предполагалось первоначально: она была широко распространена уже во времена Авраама. Многочисленные находки письменных памятников раскрывают тогдашние литературные традиции. Они не только подтверждают большой возраст текста Книги Бытие, но и дают возможность на основе определённых данных в её тексте выявить источники, которые Моисей использовал для своего рассказа.