Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Через свой грех человек обрекает себя на всякого рода страдания, лишения и горести[200], которые не были присущи его природе и не поражали его, пока он жил в соответствии с ней, но являются именно последствиями грехопадения и составляют его наказание. Это наказание заключается главным образом в потере духовного центра бытия, в расщеплении души[201], в утрате первоначальных сил[202], в расстройстве, извращении, повреждении всех его способностей, а также в болезнях и страданиях, порожденных ими. Наказание никоим образом не наложено Богом, но естественно и неизбежно проистекает из грехопадения[203]. И когда Бог возвещает Адаму и Еве о несчастьях, которые явятся последствием их преступления[204]. Он не производит их, а только предсказывает и описывает. Человек, по утверждению Псалмопевца, вырыл ров, и углубил его, но упадет в яму, которую сделал. Обратится злоба его на голову его и на темя его неправда его сойдет (Пс. 7, 16–17). Преподобный Максим Исповедник пишет: «Природа наказывает тех, кто стремится ее извратить, в той мере, в какой они предаются жизни противоестественной. Они больше не располагают всеми силами природы в том виде, в каком она их дала им. [Люди] уменьшились в своей целостности и таким образом наказаны»[205]. Через грех человеческая природа, согласно другому утверждению преподобного Максима, «неумолимо развязывает войну против самой себя»[206]. Большое число таких точек зрения позволяет сказать, что для человека это равноценно настоящему самоубийству[207]. То, что человек наносит столь серьезный урон своей природе[208] и таким образом действует против своих наиболее глубинных интересов[209], вплоть до утрачивания самого себя и погружения всего своего существа в страдание, небытие и смерть, что отворачивается от полноты жизни и совершенного счастья, которые ему предлагало его первоначальное состояние, — все это и есть, по утверждению святых отцов, безумие. Вот что пишет авва Дорофей Газский: «Отчего пали мы в такое ничтожество? Не по причине ли… нашего безумия (ἀπόνοια)?.. Отчего же? Не был ли человек создан в полноте благобытия, радости, отдохновения и славы? Не пребывал ли он в раю? Ему было предписано: «Не совершай этого», а он это сделал… «Человек безрассуден (μωρός), — говорит Бог, — он не умеет быть счастливым»»[210].

Если святые отцы рассматривают сам грех как акт безумия, то и состояние греховности, в котором живет падшее человечество, они равным образом считают состоянием безумия[211]. В этом они следуют Священному Писанию[212] и, в частности, святому апостолу Павлу, который пишет об остающихся в удалении от Бога: Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце: называя себя мудрыми, обезумели (ἐμωράνθησαν) (Рим. 1, 21–22).