Исцеление духовных болезней. Введение в аскетическую традицию Православной Церкви

Следовательно, это познание/созерцание, превосходящее все виды человеческого познания, превышающее возможности «всех наших способностей к ощущению и познанию»[5407], «совершающееся за пределами разума (νοῦς) и познания (γνῶσις)»[5408], неверно называть познанием, ощущением (αἴσθησις) или мышлением (νόησις)[5409]. Святитель Григорий Палама пишет: «Мы отказываемся называть это созерцание познанием (γνῶσις)… Это созерцание не есть познание… его не следует рассматривать как таковое и говорить о нем как о познании… если только использовать [этот термин] несвойственным и двусмысленном образом… его не только не следует рассматривать как познание, но нужно считать его прежде всего превосходящим всякое познание и всякое созерцание, которые зависели бы от познания»[5410]. Если термины «познание» или «мышление» продолжают применять к нему, то лишь «метафорически», «по омонимии»[5411]. Термин «видение» (ὅρασις) для него предпочтительнее, но, применяя его, следует знать, что этот термин равно неправилен, потому что речь идет не о чувственном и не об интеллектуальном видении[5412], ведь человек не видит ни чувствами, ни умом (νοῦς)[5413], но о видении духовном (πνευματική)[5414], поскольку он видит Духом[5415], о видении, природа и образ действия которого необъяснимы и неизреченны[5416].

То, что человек видит, когда говорят (неправильно), что он видит Бога, — это Свет, в котором Бог проявляет и сообщает Свои энергии. Человек может познать Бога только в Его энергиях[5417], ибо Божественная сущность для него абсолютно недоступна[5418]. Таким образом. Бог пребывает невидимым в Себе Самом[5419], и тот, кто достиг самых высоких ступеней познания, видит «Бога [только] через откровение, подобающее Богу и соразмерное самому человеку»[5420], через откровение нетварного Божественного Света, являющего славу Божию. «Бог есть Свет[5421], и Он имеет вид света», — пишет преподобный Симеон Новый Богослов[5422]. «Совершенно очевидно, что именно Свет вводит знание в нас. Поистине; нет иного средства к познанию Бога, кроме созерцания Света, исходящего от Него»[5423]. У того же святого сказано: «Мы свидетельствуем, что Бог есть Свет; что те, кто сочтены достойными видеть Его, все созерцали Его как Свет; что те, кто воспринял Его, восприняли Его как Свет, ибо пред Богом шествует Свет Его славы и невозможно, чтобы Он являлся без Света; что те, кто не видели Его Света, не видели и Его Самого, потому что именно Он есть Свет; что те, кто не восприняли Его Свет, не восприняли и благодати, ибо те, кто воспринял благодать, восприняли Божественный Свет и Самого Бога»[5424]. Этот Свет есть благодать[5425], которая открывает себя и сообщает себя человеку, а также благодать или сила, с помощью которой он познает Бога. На это указывает Псалмопевец: Во свете Твоем узрим свет (Пс. 35, 10). Об этом же сказано у апостола Павла: Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4, 6). Святитель Григорий Палама пишет: «Духовный свет — не только объект видения, но также способность, позволяющая видеть»[5426], — и еще: «Свет познания сообщается присутствием Света благодати»[5427].