Читаем Итоги тысячелетнего развития, кн. I-II полностью

См.: Ruef H. Augustin "uber Semiotik und Sprache. Bern, 1981. Между прочим, теперешнее учение о знаках возводится именно к Августину и даже к стоикам, о чем см.: Якобсон Р.В. поисках сущности языка. – В кн.: Семиотика, под ред. Ю.С.Степанова. М., 1983, с. 102-118.

64


На эти темы на русском языке имеются исследования В.В.Бычкова (Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981; Его же. Формирование основных принципов византийской эстетики. – В кн.: Культура Византии. IV – первая половина VII в., под ред. З.В.Удальцовой. М., 1984, с. 504-546), а также специально посвященный категории числа Августина обстоятельный комментарий И.В.Попова (Попов И.В. Личность и учение Блаженного Августина, ч. 1. Сергиев Посад, 1917, с. 100-120, 172-174).

65


Бычков В.В. Античные традиции в эстетике раннего Августина. – В кн.: Традиции в истории культуры. М., 1978, с. 90-92.

66


См.: Svoboda K. L'esth'etique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933, p. 195-200.

67


См.: Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. Спб., 1898, с. 81-136.

68


Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. Спб., 1898, с. 137-230

69


Верещацкий П. Плотин и Блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме. – "Православный собеседник", 1911, № 7, 9.

70


Верещацкий П. Плотин и Блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме. – "Православный собеседник", 1911, № 7, с. 185.

71


Этому посвящена вторая часть работы П.Верещацкого, помещенная в № 9 указанного журнала.

72


Аверинцев С.С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". – В кн.: Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971.

73


Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 41.

74


Аверинцев С.С. Западно-восточный генезис литературных канонов византийского средневековья. – В кн.: Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М., 1974, с. 185.

75


Ср. также рассуждения С.С.Аверинцева (Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли. – В кн.: Культура Византии IV – первая половина VII в., с. 42-48).

76


Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977, с. 22.

77


Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981, с. 94.

78


См.: Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

79


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

80


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 207.

81


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 205.

82


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 210-236.

83


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 222.

84


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 234.

85


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 236-283.

86


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 240.

87


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 243.

88


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 245.

89


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 267-268.

90


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 270.

91


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 270.

92


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 270-271.

93


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 270-271.

94


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 272

95


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 274.

96


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 275.

97


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 365.

98


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 278.

99


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 287.

100


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 298.

101


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 341.

102


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 317.

103


Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 183.

104


Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983.

105


Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 7.

106


Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 15.

107


Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 20.

108


Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 9.

109


Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 9.

110


Перейти на страницу:

Похожие книги

Афоризмы житейской мудрости
Афоризмы житейской мудрости

Немецкий философ Артур Шопенгауэр – мизантроп, один из самых известных мыслителей иррационализма; денди, увлекался мистикой, идеями Востока, философией своего соотечественника и предшественника Иммануила Канта; восхищался древними стоиками и критиковал всех своих современников; называл существующий мир «наихудшим из возможных миров», за что получил прозвище «философа пессимизма».«Понятие житейской мудрости означает здесь искусство провести свою жизнь возможно приятнее и счастливее: это будет, следовательно, наставление в счастливом существовании. Возникает вопрос, соответствует ли человеческая жизнь понятию о таком существовании; моя философия, как известно, отвечает на этот вопрос отрицательно, следовательно, приводимые здесь рассуждения основаны до известной степени на компромиссе. Я могу припомнить только одно сочинение, написанное с подобной же целью, как предлагаемые афоризмы, а именно поучительную книгу Кардано «О пользе, какую можно извлечь из несчастий». Впрочем, мудрецы всех времен постоянно говорили одно и то же, а глупцы, всегда составлявшие большинство, постоянно одно и то же делали – как раз противоположное; так будет продолжаться и впредь…»(А. Шопенгауэр)

Артур Шопенгауэр

Философия
Что такое философия
Что такое философия

Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей — философа Жиля Делеза (1925–1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930–1992) — посвящена одной из самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем: что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем. Философия — творчество — концептов" — работает в "плане имманенции" и этим отличается, в частности, от "мудростии религии, апеллирующих к трансцендентным реальностям. Философское мышление — мышление пространственное, и потому основные его жесты — "детерриториализация" и "ретерриториализация".Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов, специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для специалистов — философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого круга интеллектуалов.Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и Французского культурного центра в Москве, а также Издательства ЦентральноЕвропейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"

Жиль Делез , Жиль Делёз , Пьер-Феликс Гваттари , Феликс Гваттари , Хосе Ортега-и-Гассет

Философия / Образование и наука