Читаем Итоги тысячелетнего развития полностью

21. См.: Ruef H. Augustin uber Semiotik und Sprache. Bern, 1981. Между прочим, теперешнее учение о знаках возводится именно к Августину и даже к стоикам, о чем см.: Якобсон Р.В. поисках сущности языка. - В кн.: Семиотика, под ред. Ю.С.Степанова. М., 1983, с. 102-118.

22. На эти темы на русском языке имеются исследования В.В.Бычкова (Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981; Его же. Формирование основных принципов византийской эстетики. - В кн.: Культура Византии. IV - первая половина VII в., под ред. З.В.Удальцовой. М., 1984, с. 504-546), а также специально посвященный категории числа Августина обстоятельный комментарий И.В.Попова (Попов И.В. Личность и учение Блаженного Августина, ч. 1. Сергиев Посад, 1917, с. 100-120, 172-174).

23. Бычков В.В. Античные традиции в эстетике раннего Августина. - В кн.: Традиции в истории культуры. М., 1978, с. 90-92.

24. См.: Svoboda K. L'esthetique de Saint Augustin et ses sources. Brno, 1933, p. 195-200.

25. См.: Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. Спб., 1898, с. 81-136.

26. Бриллиантов А.И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. Спб., 1898, с. 137-230

27. Верещацкий П. Плотин и Блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме. - "Православный собеседник", 1911, № 7, 9.

28. Верещацкий П. Плотин и Блаженный Августин в их отношении к тринитарной проблеме. - "Православный собеседник", 1911, № 7, с. 185.

29. Этому посвящена вторая часть работы П.Верещацкого, помещенная в № 9 указанного журнала.

30. Аверинцев С.С. Греческая "литература" и ближневосточная "словесность". - В кн.: Типология и взаимосвязи литератур древнего мира. М., 1971.

31. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977, с. 41.

32. Аверинцев С.С. Западно-восточный генезис литературных канонов византийского средневековья. - В кн.: Типология и взаимосвязи средневековых литератур Востока и Запада. М., 1974, с. 185.

33. Ср. также рассуждения С.С.Аверинцева (Аверинцев С.С. Эволюция философской мысли. - В кн.: Культура Византии IV - первая половина VII в., с. 42-48).

34. Бычков В.В. Византийская эстетика. М., 1977, с. 22.

35. Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981, с. 94.

36. См.: Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

37. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

38. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 207.

39. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 205.

40. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 210-236.

41. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 222.

42. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 234.

43. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 236-283.

44. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 240.

45. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 243.

46. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 245.

47. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 267-268.

48. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 270.

49. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 270.

50. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 270-271.

51. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 270-271.

52. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 272.

53. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 274.

54. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 275.

55. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 365.

56. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 278.

57. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 287.

58. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 298.

59. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 341.

60. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 317.

61. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с. 183.

62. Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983.

63. Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 7.

64. Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 15.

65. Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 20.

66. Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 9.

67. Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 9.

68. Столяров А.А. Проблема свободы воли в ранней средневековой философии (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1983, с. 13.

Перейти на страницу:

Все книги серии История античной эстетики

Похожие книги

История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)
История марксизма-ленинизма. Книга вторая (70 – 90-е годы XIX века)

Во второй книге серии «История марксизма-ленинизма» (первая книга вышла в 1986 году) рассматривается диалектика развития марксизма в последние три десятилетия XIX века в тесной связи с образованием массовых рабочих социалистических партий II Интернационала.В книге анализируются такие классические произведения марксизма, как «Критика Готской программы» Маркса, «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы» Энгельса и др. Рассматривается дальнейшая разработка диалектического и исторического материализма, теории социализма, марксистской концепции революционного процесса. Специальные главы посвящены марксистской политической экономии (II и III тома «Капитала»), а также взглядам основоположников марксизма на особенности и перспективы российского общества. Значительное место в томе уделяется теоретической деятельности соратников и учеников Маркса и Энгельса – Бебеля, Каутского, Лафарга, Либкнехта, Лабриолы, Меринга, Плеханова, Благоева и др. Развитие марксизма представлено в книге как процесс его непрерывного творческого обновления, включающего в себя и критический пересмотр теоретических результатов, достигнутых марксистской мыслью на том или ином этапе ее истории.* * *На этом издание многотомной «Истории марксизма-ленинизма» прекратилось.* * *Вторая книга серии вышла в двух частях (первая часть – до шестой главы включительно; справочный аппарат – общий для двух частей в конце второй части). В настоящем электронном издании обе части книги объединены в один файл. Состав творческого коллектива, опубликованный в начале издания, включает списки обеих частей книги.В бумажном издании книги имеются значительные фрагменты текста, набранные мелким шрифтом. В электронном издании эти фрагменты оформлены как цитаты.

Коллектив авторов

Философия
Критика практического разума
Критика практического разума

«Критика практического разума» – главный этический трактат Иммануила Канта, развивающий идеи его «Критики чистого разума» и подробно исследующий понятие категорического императива – высшего принципа нравственности. По утверждению философа, человек может быть по-настоящему счастлив, только если осознает, что достоин счастья. А этого можно достичь, лишь выполняя долг, то есть следуя нравственному закону. По Канту, поступающий так человек, независимо от внешних обстоятельств, чувственных потребностей и других побуждений, становится по-настоящему свободным.Одним из ведущих переводчиков Канта на русский язык был поэт, литературовед и критик Николай Матвеевич Соколов (1860–1908). Переведя основные трактаты Канта, позже он представил российским читателям и другие его произведения. Переводы Соколова считаются точными и полными, они неоднократно переиздавались в советское время.Как и другие книги серии «Великие идеи», книга будет просто незаменима в библиотеке студентов гуманитарных специальностей, а также для желающих познакомиться с ключевыми произведениями и идеями мировой философии и культуры.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Иммануил Кант

Философия / Образование и наука
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия