Иудаистские праздники, комментарий

"Идеи р.Кука совершили переворот в области еврейской религиозной мысли. Это целостное миропонимание, сумевшее представить альтернативу существовавшим философским системам путем реинтерпретации действительности, человека и самой религии. Он смог осознать религиозный смысл исторической и социальной действительности и выразить этот смысл в понятных современному человеку понятиях."

Проясняя смысл каббалистических идей о ступенях Божественного проявления в мире и о сути Торы, р.Кук резко изменяет привычное нам понимание концепции "откровения". Божественное откровение не понимается им только как чудесное сверхъестественное событие или как явное пророчество т.е. поток знания, вливающийся в сознание человека из небесных сфер. Но он считает Божественным откровением также трансцедентальное измерение обычной, естественной реальности - т.е. подчеркивает, что Бог открывается нам в природе и в культуре, в творческой деятельности человека вообще и творчестве и деятельности Израиля в особенности. Метафизические интуиции народа Израиля, проходящие в свободе духовной, составляют, таким образом, "Божественные тайны". И даже спонтанный прорыв целого поколения за рамки Галахи, из пределов Торы в "секулярность" [поскольку он привел к чрезвычайно важным положительным явлениям: к заселению евреями Святой Земли и к возможности осуществить на ней Тору] - свидетельствует задним числом, что тут было аутентичное откровение воли Бога. И потому свершения халуцев Второй алии, несмотря на то, что они были вероотступниками, есть, по р.Куку, одно из выражений фундаментального положительного процесса движения к Богу в народе Израиля и во всем мире.

"Рав Кук постоянно был в фокусе актуальных дискуссий, происходивших в Эрец Исраэль, что неизбежно делало его мишенью для критики с самых разных сторон. Но все-таки его разногласия с официальным руководством сионистского движения выходили далеко за рамки злободневных вопросов. Их спор касался понимания самого назначения сионизма: видеть ли возрождение народа как дело только политико-государственное или как начало общего национального обновления - общественного, культурного, религиозного. Рав Кук пытался объясниться с руководителями сионистского движения как в публичных выступлениях, так и в своих писаниях и даже в личных беседах. По его мнению, сионистское движение занимается лишь физическим возрождением народа, лишь строительством тела нации, а не возрождением духа. Поэтому, решил р.Кук, необходимо создать, по типу сионистского движения, другое большое движение, которое сосредоточится на строительстве духа и культуры нации. Оно будет называться "Знамя Иерусалима" и будет группироваться вокруг духовного центра, где должны вырасти религиозные вожди всего народа. Это движение не будет противостоять или соперничать с политическим сионизмом; напротив, оно будет поддерживать сионистское движение, но ему надо оставаться независимым. Два эти движения должны взаимодополнять друг друга, вместе содействуя возрождению народа - в области государственной и в области духовной." (конец отрывка из лекции Б.Иш-Шалома)

Важно отметить, что все, что говорил рав Кук, не есть нечто "совершенно новое", чего не было раньше в иудаизме. Рав Кук был совершенно ортодоксально-религиозным евреем. Все корни его философии содержатся в классических основаниях иудаизма - Талмуде, Мидрашах, Зоhаре и других книгах. Его "новое" - это новый язык изложения, позволяющий применение "старого" к новой ситуации, с полным сохранением всех основ и принципов этого "старого".

Главным "новшеством", которое принес рав Кук, была система идей, которая позволила осознать нерелигиозное сионистское движение и современное Государство Израиль как составные части мессианского процесса.

Наша жизнь в очень большой степени определяется тем, как мы интерпретируем деятельность различных сил в обществе вокруг нас. От этого зависят наши действия по отношению к этим силам, выбор программ и принципов, на которых мы строим нашу деятельность, и.т.д.

Рав Кук реинтерпретировал действительность вокруг себя. Получив признание - или, по крайней мере, уважение, - его идеи изменили психологический настрой сотен тысяч, если не миллионов евреев в нашем веке; они повлияли на общественные силы, школьные программы, политические партии, поселенческие движения и т.д. Просто поразительно, что концепция, которая, в сущности, целиком базируется на Каббале и глубокой мистике, оказала такое громадное влияние на развитие жизни нашего народа в цинично-прагматичном XX веке.