Иудаизм

Иоанн Павел II стал первым папой в истории, переступившим порог православной и протестантской церквей, мечети и синагоги. Он стал также первым папой в истории, попросившим прощения у всех конфессий за злодеяния, когда-либо совершенные членами католической церкви.

В октябре 1985 года в Риме состоялась встреча Международного комитета по связям между католиками и евреями, посвященная 20-летию Декларации «Nostra Aetate». В ходе встречи прошла также дискуссия по поводу нового ватиканского документа «Замечания о правильном способе представления евреев и иудаизма в проповедях и катехизисе Римско-католической церкви». Впервые в документе такого рода было упомянуто государство Израиль, говорилось о трагедии Холокоста, признавалось духовное значение иудаизма в наши дни и приводились конкретные указания, как толковать новозаветные тексты, не делая антисемитских выводов.

Спустя полгода, в апреле 1986-го, Иоанн Павел II первым из всех католических иерархов посетил римскую синагогу, назвав иудеев «старшими братьями по вере».

Новый папа Бенедикт XVI утверждает, что еврейское непризнание Иисуса Мессией провиденциально и дано от Бога, оно было необходимо христианству для его собственного развития и должно уважаться христианами, а не критиковаться ими.

Отношение к иудаизму современной Русской православной церкви

В современной РПЦ есть два разных направления по отношению к иудаизму.

Представители консервативного крыла обычно занимают отрицательную позицию по отношению к иудаизму. Например, согласно митрополиту Иоанну (1927–1995), между иудаизмом и христианством сохраняется не только принципиальное духовное различие, но и определенный антагонизм.

Современное же руководство Московской патриархии, напротив, в рамках межконфессионального диалога в публичных заявлениях старается подчеркивать культурно-религиозную общность с иудеями, провозглашая: «Ваши пророки – наши пророки».

ИУДАИЗМ И ИСЛАМ

Взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке с возникновением и распространением ислама на Аравийском полуострове. Ислам и иудаизм относятся к авраамическим религиям, происходя из общей древней традиции, восходящей к Аврааму. Поэтому есть много общего в этих религиях. Мухаммед, например, утверждал, что вера, которую он провозгласил, есть не что иное, как чистейшая религия Авраама, впоследствии искажённая как иудеями, так и христианами.

Иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным монотеизмом. Иудею даже разрешается молиться в мечети. В средние века исламская теология и исламская культура оказали достаточно сильное влияние на иудаизм.

Традиционно евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами. Они были свободны в выборе места жительства и профессии. Период с 712-го по 1066 год был назван «золотым веком» еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания). Евреи в мусульманских странах пользовались большими привилегиями, их общины процветали. Не было никаких законов или социальных барьеров, препятствующих ведению ими коммерческой деятельности. Многие евреи мигрировали в районы, завоеванные мусульманами, и образовали там свои общины. Османская империя стала убежищем для евреев, которые были изгнаны из Испании католической церковью.

Однако при этом евреи не были равноправны с мусульманами. Для них существовал подчиненный статус зимми, подразумевающий, что они граждане «второго сорта». Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья). Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и от службы в армии.

Отношение ислама к иудаизму

Полное противоречий отношение Корана к евреям и еврейству, объясняющееся взаимоотношениями пророка и современных ему евреев, повлияло на законодательство и политическое положение последних в мусульманских странах. Рядом с неопределенной оценкой евреев в разных местах Корана, вторая сура (возникшая в Медине и озаглавленная «Корова») полна желчных выпадов и обвинений против евреев. Независимо от изменчивости настроения капризного Магомета немало способствовало ухудшению отношения ислама к еврейству и влияние второго халифа Омара. Последнего побуждали к этому преимущественно мотивы политического свойства: халиф стремился превратить ислам в мировую религию и освободить его от зависимости от иудаизма. Так как ислам стал не только религией, но и государственным законодательством вскоре затем создавшейся арабской мировой державы, то изречения пророка приобрели законодательную силу в деле нормировки политического положения евреев и христиан.