Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

Что касается Центрально-Восточной Явы, которую заселял этнически однородный массив собственно яванцев, то здесь в первой трети V в. продолжало существовать государство Ява I (Явадвипа)⁴. В конце 413 г. Явадвипу посетил китайский монах Фа Сянь, возвращавшийся морем после пятнадцатилетнего паломничества к буддийским святыням Индии. Он провел здесь пять месяцев, дожидаясь благоприятного ветра, чтобы плыть на родину. Страна эта произвела на ревностного буддиста Фа Сяня самое неблагоприятное впечатление. «Здесь процветают различные формы заблуждений и брахманизма, — пишет он, — а буддизма так мало, что практически не о чем говорить» [652, с.113].

Очевидно, как буддист, Фа Сянь не мог рассчитывать на радушный прием в Явадвипе. В мае 414 г. Фа Сянь наконец смог сесть на крупный корабль (он вмещал более 200 пассажиров), направлявшийся в Китай, но неприязненные отношения буддистов и индуистов в Явадвипе наглядно проявились и на борту судна. Когда корабль уже почти достиг Китая, разразился страшный шторм, который унес его далеко в сторону от обычного курса. Брахманы, находившиеся на корабле, пришли к убеждению, что шторм накликал буддийский колдун, и потребовал высадить Фа Сяня на первый попавшийся необитаемый остров. Китайского монаха спас шкипер, который решительно заявил» что китайский император тоже буддист и строго спросит с брахманов за такое самоуправство [652, с.113—114].

Несколько лет спустя, однако, религиозная ситуация в Явадвипе решительно переменилась. В начале 20-х годов буддизм стал государственной религией этой страны. В беллетризованной китайскими летописцами и дошедшей до нас форме это произошло так.

Принц Гунаварман (367—431) в 397 г. должен был наследовать трон Кашмира. Но он отказался от царской власти, принял монашество и отправился на Цейлон, один из главных центров буддизма в то время, и прожил там много лет в деревне Цзи-боли (в китайской транскрипции) [561, с. 155].

Между тем мать царя Шэпо (Явы) однажды ночью увидела сон. В царство на летающем корабле прибыл некий монах. А наутро она увидела его наяву. Это был Гунаварман, решивший начать проповедовать буддизм на Яве. Пораженная тем, что ее сон сбылся, царица-мать тут же перешла в буддизм. Вскоре под ее влиянием буддизм принял и царь Явы (китайская транскрипция его имени — Подоцзя). Царь, надо полагать еще молодой человек, с ревностью неофита принимал все заповеди буддизма буквально. Когда некие враги вторглись в его царство, он оказался в большом затруднении. Ведь согласно Будде, нельзя отнимать жизни ни у кого из живых существ. Он обратился с вопросом к Гунаварману: «Не будет ли противно религии бороться с этими врагами?» Бывший принц авторитетно разъяснил ему, что заповеди, конечно, надо соблюдать, но наказывать разбойников тоже надо. После этого царь отправился на войну и отразил натиск агрессоров. Вслед за этим он постепенно распространил буддизм на все свое царство. Не исключено, что и эта акция не обошлась без применения силы. Червь сомнения, однако, продолжал грызть царя, и, выполнив эту задачу, он сложил свои полномочия и объявил, что уходит в монахи. Министры никак не хотели отпускать в монахи такого способного царя и долго уговаривали его остаться на троне. Подоцзя в конце концов согласился, но с непременным условием, чтобы во всем царстве перестали убивать живых существ [561, с.155—156]. Поступаться свежеусвоенными принципами он никак не желал.

Все это принесло большую славу Гунаварману, инициатору религиозных перемен в царстве Ява. В 424 г. император Вэнь-ди по просьбе китайских монахов направил к царю Подоцзя посольство с приглашением Гунаварману посетить Китай. Гунаварман не сразу откликнулся на это предложение, но в 431 г. прибыл наконец в китайскую столицу Нанкин, где несколько месяцев спустя умер. Примерно в это же время зашла звезда Царства Ява I. В 435 г. прибыло последнее посольство из этой страны, а в 442 г. гегемоном на Центрально-Восточной Яве становится царство Похуан (или Бохуан), которое почти за четверть века (442—466) направило в Китай восемь посольств.

Параллельно с развитием государственности на Яве развивался другой очаг цивилизации, включавший в себя Суматру и Малайю. Поскольку для правителей этой зоны главной задачей был контроль над Малаккским проливом, то гегемон в этой области обычно был верховным правителем и суматранского и малайского берегов этой важной торговой артерии.

Рассмотрим политическую географию Малаккского п-ова и прилегающих районов во II—VII вв. н.э., как она дается в разных источниках (см. табл. I).

Кан Тай в своей работе перечисляет царства, которые захватил или хотел захватить Фань Ши-мань, в следующем порядке: 1. Цюйдукунь; 2. Цзючжи; 3. Дяньсунь; 4. Цзиньлинь. Есть ли это описание определенного маршрута флота и войска Фань Ши-маня или же географические названия здесь перечисляются в произвольном порядке?

Свидетельствует буддийский монах Бодхибхадра, совершивший путешествие в Фунань: