Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

В этом описании наиболее интересна последняя фраза. Брахманы в качестве министров были довольно обычным явлением и в буддийских государствах того времени. Но смертная казнь для всех преступников независимо от их вины — это явно утрированное отражение буддийскими летописцами жесткой индуистской теории права. Буддийское уголовное законодательство было (в отражении тех же авторов) подчеркнуто гуманным, хотя на практике, вероятно, мало отличалось от индуистского. Мы уже говорили о свежеобращенном в буддизм царе Явы, который запретил лишать жизни любое живое существо. Есть и другие примеры декларативного отказа буддийских монархов от жестоких наказаний.

Археологические материалы подтверждают это наблюдение. Столицей Даньдань, несомненно, был Кедах — самый крупный центр Малайи в VI—XI вв. И здесь на рубеже VI—VII вв. произошла смена религий. Буддизм был поглощен шиваизмом, и центральным памятником города стал шиваитский храм. И Цзин, который посетил Кедах в 672 г. и провел там некоторое время, дожидаясь корабля, идущего в Индию, а также бывал и позже, в 685 г. ничего не пишет об этом городе. Как полагает П.Уитли, он сделал это потому, что неприязненно относился к индуизму [913, с.62], и, добавим от себя, потому, что упоминание этого индуистского государства испортило бы нарисованную им картину поголовного принятия буддизма всем регионом, кроме Камбоджи и Тямпы.

Империя Шривиджайя

Многими сведениями о Юго-Восточной Азии второй половины VII в. мы обязаны китайскому буддийскому монаху И Цзину, который 24 года провел в Индии и Индонезии, изучая буддийскую мудрость вблизи ее истоков. Как показывает И Цзин, в его время между Китаем и Индонезией регулярно ходили большие пятимачтовые корабли и путь от Суматры составлял не более года, как в первые века нашей эры, а менее трех недель. И Цзин пишет:

«С началом муссона мы отплыли на юг. В начале сезона, когда мы покидаем созвездие Ци (около 1 ноября, как только установился северо-восточный муссон. — Э.Б.), паруса в пять рядов унесли нас с мрачного севера. Долгое время мы плыли над неизмеримой глубиной, там, где море пересекают волны, подобные горным хребтам... Менее чем за 20 дней мы достигли Шривиджайи»

[913, с.61].

И Цзин прибыл в Шривиджайю в самом начале 671 г. и решил сделать здесь остановку, прежде чем отправиться дальше, в Индию. Он пишет так:

«Я изучал здесь искусство звуков (санскритскую грамматику. — Э.Б.). В укрепленном городе Фоши⁹ живет тысяча буддийских монахов, дух которых обращен к благим деяниям. Они знают до мелочей все возможные аспекты учения. Предметы учения здесь точно такие же, как в Мадхьядеше¹⁰. Правила и церемонии у них такие же, как там (в Индии). Если китайский монах хочет отправиться на Запад (в Индию), чтобы учиться там читать подлинные буддийские тексты, ему лучше всего сначала пожить год или два в Фоши, чтобы изучить надлежащие правила. Затем он может отправиться в Индию»

[561, с. 159].

Годы, проведенные И Цзином в странствиях по Индии и Юго-Восточной Азии, действительно были временем триумфа в регионе махаяны и главного носителя этой идеологии — островной империи Шривиджайи. В сущности говоря, в эти годы она и стала империей. В 671 г. он провел два месяца в стране Моло (Малайю, государство на Суматре с центром в Джамби). В 689 г. И Цзин вернулся на Суматру и обнаружил, что Малайю вошла в состав Шривиджайи [521, с.82]. Как раз к 680-м годам относятся пять надписей царя Шривиджайи, имя которого названо только в одной из них. Но есть основания предполагать, что все пять надписей оставил один и тот же царь Джайянаша [521, с.83].

Самая ранняя надпись рассказывает о том, как махараджа 13 апреля 682 г. вышел в море с большим флотом и, произведя некие магические действия, добился решительной победы над какими-то неназванными противниками. В другой надписи (686 г.) объявлялось вечное проклятие жителям о-ва Бангка и района  р. Батанг на Суматре, если они вздумают бунтовать против властей, назначенных царем Шривиджайи. Еще в одной надписи говорится о почти полной готовности начать поход против Явы (возможно, тоже карательный) [409, с.48].