Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

«Когда Чизо и Соккате достигли зрелого возраста, они покроили монастырь приятного вида и сказали царю Кунхсо: „Просим прийти и благословить этот монастырь“. И царь, ничего не заподозрив, охотно выполнил их просьбу. И Чизо и Соккате схватили царя, угрожали ему и насильно постригли его в монахи. А потом они распустили слух, что царь, стремясь достичь блаженства в будущих жизнях, постригся в монахи»

[586, с.62].

Следующие 30 с лишним лет Кунхсо жил в монастыре с царицей Мьяуппьинти и сыном Анирудой. Эта идиллия была нарушена в конце правления царя Соккате, который вдруг забрал мать Анируды в свой гарем. Так как прошло более полувека с того времени, как Ньяун-у Сорахан сделал ее царицей, это была уже весьма пожилая женщина. Оскорбленный Анируда вызвал Соккате на поединок и с помощью чудесного оружия и чудесного коня, в свое время полученных его отцом от бога Индры, сразил его. Затем, так как его отец, ссылаясь на дряхлость, отказался снова занять трон, царем стал Анируда (1044—1077). Анируде суждено было стать величайшим царем в истории Бирмы. Но он не смог сразу приступить к совершению своих великих подвигов. Как сообщает «Хроника Зеркального дворца», Анируду терзали тяжкие угрызения совести. Он

«...не мог заснуть целые шесть месяцев, потому что убил своего старшего брата. Тогда Сакра (Индра. — Э.Б.) явился ему во сне и сказал: „О царь, ты можешь искупить свое злое деяние, свой грех против твоего старшего брата, если построишь много пагод, монастырей и домов для отдыха паломников и разделишь эту заслугу со своими старшими братьями. Устрой много колодцев, плотин и каналов, полей и канав и раздели эту заслугу с твоим старшим братом“»

[586, с.65].

В этой истории целый ряд совершенно уникальных ситуаций. Уникально то, что царь, придя к власти, не уничтожил детей своего убитого предшественника, а воспитал их как своих сыновей. Уникально и то, что царь (или два царя), свергнувший своего предшественника, оставил его в живых, более того, устроил ему комфортную жизнь с семьей. Уникально и бурное раскаяние царя после убийства своего предшественника. Несмотря на любовь к тиражированию эффектных ситуаций, присущую авторам «Хроники Зеркального дворца», эти три ситуации ни разу не повторяются в хронике. Поэтому можно с большим основанием предположить, что данный рассказ отражает не мифические концепции, а реальные события, по вполне понятным соображениям «улучшенные» летописцами. Если принять, что добрый Кунхсо Чаунбью и злой Ньяун-у Сорахан — одно и то же лицо, то все становится на свои места. Он не уничтожил детей врага, потому что это были его собственные дети. А его сыновья (или скорее один старший сын Чизо—Соккате) не убили его, потому что еще серьезно относились к греху отцеубийства (полтора века спустя это перестанет смущать бирманских царей, но пока патриархальные истоки нового государства еще не забыты).

И наконец, становится понятным бурное раскаяние Анируды. Этикет того времени позволял называть двоюродного брата просто братом, но в контексте всех остальных обстоятельств, очевидно, следует понимать Анируду буквально. Он действительно убил своего старшего брата ради того, чтобы завладеть троном.

Подводя итог, можно представить наиболее вероятный ход истории нового государства Паган в 908—1044 гг. следующим образом.

Основатель государства Пьинбья—Сорахан II (908—941) стал царем не в силу своей родовитости, а в силу личных заслуг (не исключено, что он был крестьянином — об этом говорит легенда об огуречном царе). Его внешняя политика, видимо, сводилась к твердому отпору кхмерской агрессии, которая, впрочем, вскоре стала ослабевать. Его внутреннюю политику, по-видимому, можно рассматривать как своего рода политику «национального примирения». В биографии Ньяун-у Сорахана говорится: