Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

Экстравагантная внутренняя политика сопровождалась не менее экстравагантной внешней. В конце своего правления Джайяварман IV решил напасть на Шривиджайю. Экспедиция кончилась полным провалом. Как сообщает сингальская надпись середины X в., при этом кхмерский царь был убит. Сменивший Джайявармана IV Харшаварман II (941—944) был еще ребенком и на троне долго не усидел. Так за неполные полтора века существования Ангкорской Камбоджи прекратилась третья по счету династия.

Основателем четвертой династии стал юный Раджендраварман II (944—968), которого посадил на опустевший трон его отец Махендраварман, царь Бхавапуры. Матерью Раджендравармана II была Махендрадеви, если верить надписям, старшая сестра Яшовармана I, т. е. женщина в немалых летах. Так или иначе, право Раджендравармана II на престол никто не оспаривал. Может быть, потому, что Камбодже, обессилевшей после диких строек и диких походов Джайявармана IV, личная уния, которой Раджендраварман II связал бывшую Нижнюю Ченлу с Верхней, представлялась приемлемым выходом из тяжелого положения. И действительно, через год после того как несовершеннолетний Раджендраварман II взошел на престол, началась война с Тямпой. Войсками, скорее всего, командовал отец царя — Махендраварман. Тямпа потерпела в этой войне полное поражение. Царь Тямпы Индраварман III (около 911—972) в своей надписи с горечью констатировал, что кхмеры в 945 г. разрушили главный храм страны По Нагар и унесли оттуда золотую статую богини Бхагавати, которую он сам в 918 г. подарил храму [691, с.66]²⁶. Камбоджийская надпись этого времени говорит о том, что столицу Тямпы, оборонительным рвом для которой служило море, кхмерские войска превратили в пепел [465, с. 126].

Эта успешная война, по-видимому, была единственной в правление Раджендравармана II. Достигнув совершеннолетия, он стал серьезным и трудолюбивым правителем с высоким чувством ответственности. Надписи сообщают, что он работал даже по ночам, лично участвовал в судебных заседаниях и всегда мог различить оговор, когда обвиняли невиновного [691, с.65]. Храмовое строительство при Раджендравармане II, как и при его сыне Джайявармане V (968—1001), велось в весьма ограниченных размерах. Лингапура с гигантскими памятниками, частью так и недостроенными, была заброшена. Столицей вновь стала Яшодхарапура. Бремя налогов и повинностей податного населения уменьшилось. Вторая половина X в. стала временем максимального расцвета Ангкорской Камбоджи.

В религиозной области в это время продолжалось постепенное движение к своего рода консенсусу всех религий. Одна из надписей, посвященных Раджендраварману II, сообщает любопытную деталь программы обучения юного царя:

«Ничто не может сравниться с полнотой его добродетелей. Изучив буддийскую доктрину, он не приобрел фальшивых (ложных) идей, даже под влиянием других законоучителей»

[465, с.131].

Сдержанное неодобрение автора надписи — индуиста, как и надежда на то, что изучение ложной доктрины не пошло во вред мудрому царю, не могло, однако, отменить того факта, что буддизм при Раджендравармане II получил широкое распространение. В надписях этого времени встречаются обращения к Будде, бодхисаттвам, Ваджрапани, Праджнапарамите. Буддистом был один из министров Раджендравармана II, Кавиндрариматхана. Совместно с царем он построил ряд буддийских святилищ. Кавиндрариматхана первым стал возводить культовые сооружения, посвященные одновременно и Шиве, и Будде. В это же время в Камбодже распространяется вишну-буддизм [465, с.31, 33; 521, с.119].

Синкретизм индуизма и буддизма получил дальнейшее развитие в царствование Джайявармана V (968—1001), который, как и его отец, взошел на трон ребенком. Тогда большим влиянием стал пользоваться министр Киртипандита, буддист с экуменическим направлением мыслей. Надпись сообщает:

«Он привез из чужеземных стран великое множество книг по философии, трактаты и комментарии к учению махаяны»

[465, с.139].

В связи с этим Джайяварман V издал указ, что каждый пурохита (индийский жрец) должен знать основы буддийского учения и по праздничным дням купать изображения Будды и читать буддийские молитвы [465, с. 139]. Синкретизм индуизма и буддизма был, таким образом, закреплен уже на официальном уровне.

Ангкорская Камбоджа в XI—XIII вв.

Спокойное течение жизни в Камбодже резко переменилось на рубеже X и XI вв. В 1001 г. Джайяварман V умер, странным образом, не оставив прямых наследников. Может быть, они и были, но дошедшие до нас надписи ни словом не обмолвились об этом. Более того, вдруг оказалось, что в Камбодже нет ни одного принца, достаточно близкого по родству Джайяварману V, чтобы претендовать на трон царя.