Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века

В этой обстановке Джайяварман II совершает решительный шаг — избирает своей четвертой столицей гору Махендрапарвата²⁰ в горном массиве в 50 км к северу от озера Тонлесап. Махендрапура, столица на горе, представляла много неудобств в бытовом отношении, но много выгод в смысле обороны. Кроме того, Махендрапарвата издавна считалась в этих краях священной горой, а это было тоже важно для того магико-политического акта, который Джайяварман II совершил около 822 г. [465, с.22]. Как сообщает надпись более позднего времени, Джайяварман II и его главный советник шиваитский жрец Шивакайвалья пригласили в Махендрапарвату самого авторитетного специалиста по индуистской магии, какого могли только найти. Этот специалист

«...знаток в области тайных наук, брахман по имени Хираньядама, пришел из своей страны по приглашению царя, чтобы совершить обряд, который освободит Камбоджу от Яванской зависимости и после которого будет только один государь, и он станет Чакравартином (повелителем Вселенной)»

[241, с.67].

Заявка, как мы видим, была серьезной, и автор надписи обстоятельно рассказывает, как она была осуществлена:

«Этот брахман (Хираньядама) совершил обряд, согласно священным шастрам Винашикха, Найоттара, Саммоха и Шираччеда. Он пересказал их от начала и до конца, чтобы записать и обучить им господина Шивакайвалью. И он приказал господину Шивакайвалье совершать обряд бога-царя (в дальнейшем)»

[241, с.67-68].

Как отмечает Ж.Седес, эти четыре текста тантрического происхождения, по представлениям индуистов, изрекались первоначально четырьмя ртами четвероликого Шивы. При этом заключительный, четвертый текст назывался Шираччеда («обезглавливание») [521, с. 191]. Это сразу заставляет вспомнить рассказ арабского путешественника, в котором фигурирует отрубленная голова царя на блюде. По-видимому, в ритуал культа девараджи входил обряд символического обезглавливания вышестоящего царя.

Ритуал девараджи («царя-бога») превращал царя из человека в живого бога, посредством установления его непосредственной связи с главным богом — Шивой. Идеологическое обоснование и магическое обеспечение царской божественности, естественно, осуществляли жрецы, которых в Камбодже, как и в Индии, называли брахманами, хотя их организация не была вполне идентична брахманской. Контроль над этим важнейшим государственным культом давал огромные властные возможности, поэтому группа жрецов, первой связавшая свою судьбу с основателем Ангкорской Камбоджи, позаботилась о том, чтобы закрепить свою монополию в этой области. Надпись продолжает:

«Царь и брахман Хираньядама дали клятву, что служителем культа бога-царя будет род господина Шивакайвальи, который не позволит никому больше служить богу-царю. Господин Шивакайвалья, ставший жрецом (пурохитой), назначил всех своих родственников служителями этого культа»

[241, с.68].

И действительно, род Шивакайвальи и еще несколько родов, получивших руководящие посты при Джайявармане II, продолжали входить в правящую верхушку общества несколько столетий. Отдавая своих дочерей в жены царям и вступая в браки с женщинами царского рода, эти несколько родов довольно скоро переплелись в некий «суперклан». Младшие отпрыски царского рода, породнившиеся с этими «брахманами», сами иногда переходили в «брахманское» сословие и становились профессиональными жрецами. В сильно идеологизированном обществе Ангкорской Камбоджи идеологическая (магическая) функция была первичной, а административная и хозяйственная — вторичными²¹.

«Брахманы» заседали в судах, ведали государственной казной, руководили иногда войсками, и это никому не казалось странным. Более того, вся страна была покрыта сетью храмов, которые, как и в древнем Египте, не столько занимались душеспасительной работой, сколько организовывали сельское хозяйство и другие виды экономической деятельности. Все структуры общества находились под перекрестным контролем разных проверяющих, подчиненных непосредственно центру в лице царя, который как бог, хозяин и распорядитель всего живого и неживого стоял надо всем.

Эта система развернулась во всей полноте позже, но ее основы были заложены при Джайявармане II.