Юго-западная Туркмения в эпоху поздней бронзы. По материалам сумбарских могильников

К украшениям примыкают немногочисленные предметы туалета из женских могил. Прежде всего это сурьматаши: палочки из свинца, вставленные в ручку из дерева (?), служившие (такие предметы п сейчас употребляют женщины Средней Азии )для подведения бровей и ресниц (С-1-10, 116). Сюда же мы причислили четыре флакона: один бронзовый (рис. 8, 12) и три глиняных (рис. 8, 8). В два глиняных были воткнуты бронзовые стержни. Внутри этих флаконов обнаружена однородная белая зола; находившееся там вещество могло употребляться как какое-то косметическое средство. Интересно, что бронзовый флакон имелся в могиле взрослой женщины (C-I-140), один глиняный — в совместном захоронении женщины с ребенком (С-1-167), а два глиняных флакона сопровождали погребения детей (С-1-113, 169).

ОРГАНИЧЕСКИЕ ОСТАТКИ

Органические остатки в могильниках представлены панцирями степных черепах, альчиками и костями барана.

Панцири степных черепах были положены в могилу как часть погребального инвентаря, поскольку во всех случаях их нахождения не встречено костей этого животного. Все панцири примерно одного размера: длиной 10—12 см. Еще более примечательно, что остатки черепах были обнаружены в 14 женских могилах (исключение С-1-34 — погребение подростка мужского пола), причем в двух из них (С-1-129, 170) находилось по два панциря. Пока затруднительно понять причину помещения панциря черепахи в некоторые женские могилы и его символику, но надо думать, что дальнейшее изучение древних погребений и этнографических параллелей позволит решить и этот вопрос. Важно заметить, что обычай класть черепаховый панцирь в могилу существовал на той же территории в эпоху ранней бронзы (см. ниже).

Больше чем в одной трети могил (в 77) найдены альчики (220 экз.). Они чаще всего не имеют следов какой-либо обработки, однако некоторые все же слегка обточены или просверлены. Встречены альчики исключительно в погребениях взрослых, причем как в непотревоженных, так и в сильно нарушенных. Надо думать, что они не представляли никакой ценности для грабителей могил и поэтому их не трогали. В непотревоженных женских погребениях альчики располагались кучкой в ногах, причем всегда вместе с ними находилось веретено (пряслице). Мужские погребения все ограблены, и альчики в них были в переотложенном состоянии; немногие ненарушенные мужские могилы альчиков не содержали. Поскольку в женских погребениях альчики лежали рядом с веретеном, то не могли ли они служить основой, сердцевиной, клубка ниток? А как же объяснить тогда их наличие в мужских могилах? Приходится склоняться к тому, что символика альчиков, которых в ненарушенных могилах насчитывается нечетное количество — 1, 3 или 5 экз., еще не может быть с уверенностью определена.

Значительно проще обстоит дело с костями барана, которые лежали в анатомическом порядке и относились к определенной части туши. Это — пища, предназначавшаяся покойнику или его душе. Когда возможно было определить, то оказывалось, что в могилы помещали разные куски туши: голову, переднюю ногу с лопаткой и ребрами, заднюю ногу. Интересно, что большинство костей барана найдено в женских погребениях. Обнаружение в могиле остатков разных частей одного вида домашнего животного заставляет нас вспомнить более поздний обычай тюркских племен, когда определенному роду полагалась на пиру определенная часть барана. Может быть, по аналогии, каждая часть туши барана имела определенное значение и символизировала положение погребенного в обществе?

Глава II. ХРОНОЛОГИЯ И КУЛЬТУРНАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ

Раскопанные в долине Сумбара погребения содержат большой и разнообразный материал, достаточный для того, чтобы определить их хронологию и культурную принадлежность. Для проведения этой стадии археологического исследования необходимо выяснить связи данных памятников с культурами соседних территорий. А они могли быть разнообразными: в раскопанных памятниках могли присутствовать чужеродные предметы, принадлежавшие другой культуре; в памятниках окрестных территорий могли быть найдены предметы, привезенные туда из долины Сумбара; на памятниках долины Сумбара и окрестных территорий могли быть встречены одинаковые предметы, происходившие из какой-то третьей культурной области.