Югославия в XX веке: Очерки политической истории

Несмотря на выдвижение к началу XX в. на первый план общественно-политической жизни светской интеллигенции, роль духовенства по-прежнему оставалась решающей. Клир контролировал такие сферы, как национальное просвещение, политическую борьбу в ходе избирательных кампаний и организации национальног характера³⁰. Таким образом, единственным влиятельным представителем политических интересов хорватского народа в тот период, как подчеркивает современный хорватский историк Ю. Кришто, являлась католическая церковь, представители которой успешно отбивали критику, утверждая, что недовольство народа обусловлев либо бюрократией, либо коррупцией. Либеральные же круги выражали уверенное в «оглуплении» народа духовенством и его «противодействии прогрессу», церкоі-ные иерархи, напротив, были уверены в том, что «прогресс несет в себе неминуем;-гибель»³¹.

Однако в целом распространение к началу XX в. либерализма и неразрывно связ ного с ним антикатолицизма (и - более широко - антихристианства) на хорватских зе лях заметно ослабили положение католической церкви. Большинство представите.! клира, столкнувшись с этим явлением, не знали и не могли знать, как следует реагир вать на это новое явление. Однако римско-католическая церковь не осталась стороь наблюдателем попыток низвести ее влияние в обществе. Охарактеризовав либералы движения «изощренными спекуляциями идеальными понятиями просвещения, п гресса и свободы»³², представители католической иерархии предприняли «контр ступление» с целью расширения общественно-политического, социального и куль ного влияния церкви. Новые идеи должны были обрести практическое применение, этой цели был подчинен Первый общехорватский католический конгресс (Загреб, сентября 1900 г.).

Конгресс стал точкой отсчета в организационно-идеологическом оформлении ватского католицизма и получил как у современников, так и у последующих исслед телей характеристику создателя «клерикальной программы на весь XX в.»³³. При

ХОРВАТСКИЕ ЗЕМЛИ И ВОЕВОДИНА

■мльным отличием деятельности клира в XX в. от предыдущего периода стал выход ■э замок политических партий, самостоятельная общественно-политическая деятель-■встъ вплоть до усилий по постановке политических партий под свой контроль.

97

Боснийский архиепископ Йосип Штадлер, определивший путь развития хорватского «■тонального движения в Боснии и Герцеговине, сформулировал основные цели кле-ріхальной деятельности - закрепление консервативного клерикального компонента в Юсологии хорватского национального движения. Аргументируя необходимость провезеная католических съездов, Штадлер указывал, что «поздно готовиться к войне, когда Мі уже идет, если хочешь стать героем в войне, готовься к ней во время мира... Като-Р**еские конгрессы - это боевые учения для подготовки к войне»³⁴. Он, приняв на себя зедь флагмана хорватского национального движения, взял курс на слияние полити-«схого клерикализма и общественно-политической жизни, при этом вся последующая жлигиозно-политическая деятельность боснийского архиепископа стала носить ярко ■геаженный воинствующий характер.

Для участия в работе Первого общехорватского католического конгресса в небыва-■:м количестве собрались хорватские прелаты: Загребский архиепископ Юрай Поси-ввич. Джаковский архиепископ Йосип Юрай Штроссмайер, епископ острова Крка Ан-тун Махнич, Люблянский епископ Антун Еглич, епископ Дубровника Йосип Марцелич, Боснийский архиепископ Йосип Штадлер и др. На первом торжественном заседании Ежсутствовало 5 тыс. человек³⁵.

На конгрессе были поставлены три основные задачи: отделение католиков от «ги-fe-'ьных» либеральных и революционных течений, определение религиозно-нацио-їїльной программы хорватского народа и поиск наиболее эффективных методов ее ре-ьтйэации. В целом была сформулирована общая парадигма общественно-политической пактики римско-католической церкви на югославянском пространстве.

Так, для решения вопроса о территориальных границах хорватов выстраивалась сложная схема. Вначале следовал вывод о том, что обязательной предпосылкой для ж«п-элнения хорватским народом миссии, возложенной на него римско-католической ■грковью, является появление устойчивого хорватского национального сознания. За-~гы этническое самосознание должно укрепиться и распространиться «среди близких і-грватам народов», «на хорватских территориях». Относительно конкретных наци-■еальных целей архиепископ боснийский Й. Штадлер провозгласил «Да здравствует боснийская Хорватия!»³⁶.