Юридические аспекты организации и деятельности Парижского Парламента во Франции

Бесценными источниками сведений о функционировании Высшего суда королевства, в частности о его полномочиях, явились опубликованные сборники судебных решений Парламента[15]. В работе впервые широко использованы материалы по судебным решениям, изложенным в подборках казусов самих адвокатов и судей, как Парижского Парламента, так и иных судов. Например, сборники адвоката Гийома дю Брейя, судей Жана Папона, Жана Бугье и других[16].

Богатый материал для исследования права ремонстрации Высшего суда королевства содержится в сборнике ремонстраций Парламента[17].

Материалы судебной практики Парижского Парламента, а также основы его деятельности, его традиции содержатся также в журналах секретарей королевского суда, таких как Никола де Бай и других[18].

При написании монографии были использованы труды философов, историков, юристов, государственных деятелей Средневековья, а именно Иоанна Солсберийского, Жана Жерсона, Жана де Жуанвиля, Кристины Пизанской, Жана Жувеналя, Клода де Сейсселя[19], а также работы самих парламентариев — Пьера Сальмона, Жана ле Кока, Шарля Дюмулена и других[20].

Также использовались интернет-ресурсы, в том числе выдержки из источников средневековой Франции, опубликованные на сайтах Национальной библиотеки Франции (http://www.bnf.fr/en/acc/x.accueil.html) и других.

Глава 1. Парижский Парламент как результат институционализации королевской юстиции

§ 1. Предпосылки возникновения Высшего суда королевства

Образование Парижского Парламента во Франции было предопределено следующими факторами:

1) институционализацией королевской власти, а также последующей автономизацией институтов управления от личности короля;

2) созданием необходимой структуры королевских судов на местах;

3) начавшимся процессом унификации права Франции, а также формированием системы общегосударственного королевского права.

Институционализация королевской власти предполагает определение носителем верховной власти страны не физическую персону монарха, а публично-правовую должность — короля, делегировавшего свои полномочия государственному аппарату Франции.

Данный процесс, процесс деперсонализации и депатримониализации королевской власти, сформировался в средневековой Франции в результате появления особой политической концепции «двух тел короля» — естественного и политического — короля как личности, «физического тела», и короля как главы государственного механизма, персоны публичной, «политического института».

В данном ракурсе эволюция королевской власти во Франции представляется как процесс утраты персоной монарха его сакральных качеств и перенос их на функции главы «мистического тела государства», на полномочия главы государства, как публично-правового института, с постепенной автономизацией этих функций. Священной становится корона, а монарх превращается лишь во временного ее держателя с определенным набором обязанностей и необходимых для правления личных качеств[21].

Главными вехами на пути развенчания представлений о короле как «образе Божиим» (Rex imago Dei), «посреднике между вверенным ему народом и Богом» являлись, во-первых, появление в 751 г. церемонии коронации и миропомазания (sacre); во-вторых, зарождение концепции короны как «служения» (office) на общее благо и спасение французского королевства[22].

Так, в 751 г. в соборе г. Суассона архиепископ Майеннский Бонифаций объявил майордома Меровингов Пипина Короткого королем франков, а в августе 754 г. папа римский Стефан II в церкви аббатства Сен-Дени помазал его на царство.

Во время ритуала помазания и коронации король приносил клятвы Богу, церкви и народу (le sacre royal, ordo).

В начале коронации монарх произносил клятву церкви (promissio), т. е. обязался сохранять привилегии церкви, а также клятву королевству (le serment du Royaume), обязуясь быть гарантом мира и справедливости.

Обратимся к тексту: «сначала я клянусь церкви покровительствовать в своем лице всем добрым людям. Я клянусь править мирно и справедливо… и по примеру Господа нашего проявлять милосердие».

Очевидно, что «ordo» вводит три условия, согласно которым король, поклявшись в их выполнении, может быть помазан и коронован: покровительствовать не только Церкви, а всем католикам (именно они и подразумеваются под «добрыми людьми»), быть справедливым и милосердным[23].

Таким образом, у монарха Франции появляются некие обязанности перед церковью и перед королевством.

Более того, вследствие десакрализации персоны монарха, перенесения священства на «корону Франции», государь, по мнению философов того времени, превращается в служителя королевства для общего блага государства и подданных.