ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Матеріалисты говорятъ, что нтъ ни нравственности, ни свободной воли, что человкъ есть только боле развитое животное, механически слдующее законамъ матеріальной необходимости, что, поэтому, для него нравственно только одно то, что полезно его матеріальной природ. Къ концу римской республики принципомъ жизни большинства сдлалось ученіе Эпикура. Пороки, совершаемые послдователями этого ученія, были такъ отвратительны, что самые легкомысленные люди ужасались, смотря на развратъ тогдашняго общества и каждаго приверженца Эпикура называли свиньею изъ стада Эпикурова (Epicuri de grege porcus). Праздность, которая разъдала всю гражданскую жизнь, страшное распространеніе роскоши и грязнаго служенія чувственности въ высшемъ класс и пролетаріата въ низшемъ, который отъ того сдлался товаромъ, – все это было слдствіемъ деморализаціи. Были только отдльныя личности, которыя съ любовію принимали строгія положенія стоицизма, чтобы, по крайней мр, въ нихъ найти нкоторое успокоеніе предъ всеобщею безнравственностію и распущенностію. Когда въ XVII и XVIII вв., матеріализмъ, вышедшій изъ Англіи, распространился по Франціи и сдлался популярнымъ въ литератур и искусств, въ придворной и частной жизни, судьба отдльныхъ лицъ и цлаго государства была ршена. XVII вкъ былъ льстивъ, но онъ и въ самой лести сохранялъ извстную мру благопристойности, но XVIII вкъ льстилъ и вмст осмивалъ; эпикурейская философія Вольтера сдлалась верхомъ совершенства для людей поверхностныхъ. Безнравственность XVIII вка есть пятно, котораго не въ состояніи смыть вс чудеса его краснорчія и геніальности. Матеріализмъ тогда стремился къ тому, чтобы, заглушая голосъ совсти, открыть для игры страстей свободное, неограниченное поле. Хотя реформаторы древности: Сократъ, Платонъ, Цицеронъ, Сенека преслдовали предразсудки и суеврія своего народа съ большею пощадою, однако мы не находимъ, чтобы свободу духа они употребляли на разрушеніе узъ нравственности. Въ XVIII же вк зараза умственнаго безобразія проникла даже въ души самыхъ строгихъ писателей. О слов „добродтель" XVIII вкъ не имлъ понятія. У Вольтера „добродтель" является искусствомъ сдлать жизнь по возможности пріятною и украсить наслажденіе лоскомъ изящности. У писателей второго и третьяго ранга и въ syst'eme de la nature добродтель и порокъ были смшаны. Кондильякъ эмпиризмъ Локка превратилъ въ плоскій сенсуализмъ и атеизмъ. Руссо въ своихъ сочиненіяхъ разлилъ ядъ чувственныхъ удовольствій и основалъ систему ложной религіи. Энциклопедисты располагали къ чувственности. Отсюда, появилось божество – разумъ и стали приносить жертвы свобод, равенству и природ. Положимъ современный матеріализмъ не проповдуетъ прямо безнравственности, разврата, подобно матерізлизму XVIII вка, но результатъ его все тотъ же. Что разумютъ современные матеріалисты подъ свободою? не что иное, какъ освобожденіе отъ всхъ узъ и ограниченій, которыми связываются страсти. Обращаясь къ настоящему времени, нельзя не замтить небывалаго оживленія мысли въ нашемъ обществ. По вызову жизни, она занялась ршеніемъ множества вопросовъ, для своего выраженія открыла себ новые органы и для своей стойкости пришла къ сознанію необходимости общихъ началъ – необходимости философіи.