ЮРОДСТВО И СТОЛПНИЧЕСТВО

Теперь не рдкость встртить философскую статью въ томъ или другомъ періодическомъ изданіи. Но нельзя безъ глубокаго сожалнія не обратить вниманія на то, что современные мыслители нердко переходятъ на сторону такихъ наставниковъ, съ мнніями которыхъ никогда не можетъ помириться истинно и твердо врующая душа. Заслушиваясь матеріалистическимъ ученіемъ, наши мыслители и въ статьяхъ, конечно не всегда сознательно, проводятъ взгляды, враждебные христіанству, сужденія, набрасывающія тнь на его жизненность [I]. Желая набросить тнь на жизненность и прогрессивныя стремленія христіанства, его нкоторые противники, поборники эмансипаціи чувственности и проповдники возстановленія правъ матеріи, говорятъ, что „только одно чувственное составляетъ послднюю, самую высшую цль этой жизни. Христіанство своею проповдію о воздержаніи сдлало несправедливость по отношенію къ чувственности; поэтому, чувственность должна опять возвратить свои права и возстановить свою честь, чтобы впередъ только такъ выражались: и плоть стала духомъ". Послднія слова служатъ краткою, но вполн содержательною формулою для всхъ матеріалистическихъ стремленій [II]. Подобнаго рода матеріалистическія стремленія и приводятъ къ религіозному скептицизму, и люди міра сего, пропитанные матеріализмомъ, ниспровергаютъ все то, что выходитъ изъ ряда обыкновеннаго, питаютъ презрніе ко всему, что было плодомъ долгихъ нравственныхъ страданій и подвиговъ, хранятъ недовріе къ тому, что возвышается въ дл или въ мысляхъ надъ общею моралью, готовы соблазняться весьма многимъ изъ тсго, что не подходитъ подъ ихъ матеріалистическую мрку понятій и убжденій, нердко одностороннихъ и неустойчивыхъ. Къ явленіямъ, неподходящимъ подъ мрку убжденій современныхъ матеріалистовъ, относятся два вида подвижничества: „юродство" и „столпничество", которые по своей необычайности составляютъ загадку для общества, не всегда способнаго примчать божественную благодать, обитавшую въ святыхъ. Если современниками „юродство" и „столпничество" признавались за явленія ненормальныя, то не удивительно, что послдователи этихъ подвиговъ въ глазахъ большинства и особенно современной интеллигенціи представляются людьми безразсудными, сумасшедшими, а ихъ жизнь и дйствія способны вызывать только среди скептиковъ глумленіе и презрніе. Вдь, міръ даже не узналъ Господа, и распялъ Его [III]. Отсюда понятно, что то, что слпотствующій міръ сдлалъ въ отношеніи къ Іисусу Христу, тоже самое нердко повторяетъ онъ и въ отношеніи къ врнымъ рабамъ Его, которые, при всемъ обиліи дйствовавшей въ нихъ благодати Божіей не только не признаны были за сосуды божественной благодати, но составляли предметъ различныхъ, противоположныхъ толковъ и были большею частію въ презрніи и поношеніи у міра. Христіанскому потомству достается честь узнать и воздать дань справедливой хвалы врнымъ рабамъ Господа, опредлить ихъ значеніе и важность ихъ подвижническихъ трудовъ.

Надъ уровнемъ людей всегда и во вс времена возвышались личности, голоса которыхъ, господствуя надъ массами, какъ бы направляли человчество туда, куда хотли. Эти личности, вырабатывая мннія, которыя, привившись къ большинству, часто впослдствіи обращались въ законы, вели толпы за собою, научали, наставляли. Чмъ сильне были эти личности, тмъ поразительне, огромне было ихъ вліяніе, тмъ могущественне было ихъ слово, тмъ рельефне выдавались послдствія ихъ ученія. Справедливо присвоить всмъ имъ одно названіе учители человчества. Человчество съ благоговніемъ сохранило и чтитъ память давно, очень давно, бывшихъ учителей, принесшихъ несомннную пользу, облагородившихъ, такъ сказать, природу человка. Сократъ, Платонъ и подобные имъ не могутъ никогда быть забыты признательнымъ человчествомъ.