Из Истории Феминизма В России: слово о полку Игореве: Русскiй Богъ - враг Христа - и его Валькирия (СИ)

<...> Песни, в которых в основном идет речь о героине, а не о герое, потому, как правило, героические элегии (т.е. представляют собой рассказ о переживаниях), что искони, с тех пор как стали возникать героические сказания, героя в них характеризовало совершение подвигов требующих физической силы (то есть воинских побед), тогда как героиню характеризовали проявления силы духа и силы чувства. Что, в конечном счете, объясняется чисто физиологическими причинами, меньшей физической силой женщины и ее более трудной ролью в продолжении человеческого рода. Несомненно, именно это моральное превосходство героинь над героями и было тем, что искони заставляло находить в женщинах нечто священное (ср. известное высказывание Тацита: "Они думают, что в женщинах есть нечто священное и вещее, не отвергают с пренебрежением их советов и не оставляют без внимания их прорицания", "Германика", 8). Но в таком случае, очевидно, что раздвоение образа героини на человеческое и сверхчеловеческое, другими словами - выделение в нем сверхчеловеческого, представляло собой неосознанную попытку образно выразить то, что в женщинах искони представлялось сверхчеловеческим, священным, божественным [М.И.Стеблин-Каменский "Валькирии и герои"\ Известия АН СССР, сер.лит. и языка, т. 38, ?6, 1979, с.с. 435-437].

Эддическую космологию и антропологию - непривычную в местечковом великорусском иудео-христианстве, мы найдём, например, в "Повести о разорении Рязани", а также и в хрестоматийном "Слове о полку Игореве".

В поэтике православного автора последнего, вторая половина действия: измена Овлура, попойка стражи, бегство Игоря и помощь Природы (молчание птиц), сделавшая тщетной погоню, - мотивируются теми заклятиями (языческими, очень неточно названными "плачем"!), что изречены Осмомысловной, Игоревой княгиней, с валов Путивля.

Г.В.Сумаруков в книге "Кто есть кто в Слове о полку Игореве" анализирует, куда, в какой храм ДОЛЖЕН БЫЛ идти с благодарственной молитвой, успешно бежавший из плена, князь Игорь, но НЕ ПОШЕЛ, направившись в скромную Успенскую церковь иконы Богородицы Пирогощей (по Д.Н.Альшицу: Пирогорящей, Огнегорящей) на Подоле.

Родовая - соборная церковь Чернигова, главной вотчины Ольговичей, это собор Спаса. Вел.князем Киевским и всея Руси был Святослав Всеволодович, старший из Ольговичей, тайнозритель пророческого сна, ЦЕНТРАЛЬНОГО в поэме, композиционно (вместе с "Золотым словом") оппонирующего заклятьям Ярославны. Киевская резиденция Ольговичей включала Кирилловский монастырь и церковь св.Кирилла, здесь в 1194 г. Святослав будет погребен...

Центром политической жизни Киева был Софийский собор. Киевским уделом управлял Рюрик(Василий) Ростиславич - соправитель Святослава, а затем Ярослава и самого Игоря Черниговских. Им построена огромная Васильевская церковь...

Князь Игорь был окрещен Георгием, он чтил патрона, и в поход 23.04.1185 выступил в день Победоносца (день купания в утренней росе - той самой, которую трусил, бегущий в пойменных травах "босым волком", Овлур). Возле Золотых Ворот была церковь св.Георгия, вождя воинов и защитника пленных...