Из времени в вечность: посмертная жизнь души

Один из исследователей Ветхозаветного Писания показывает, что понятие вечности в еврейском языке означало лишь значительную протяженность во времени. Обращаясь к словам: «Но если раб скажет:… не пойду на волю, - то пусть господин его приведет его пред богов (к судьям),… и проколет ему… ухо шилом, и он останется рабом его вечно (Исход. 21; 5-6), он писал: « Впрочем, и такого рода рабы выпускались на свободу, но уже в юбилейный, то есть 50-й год(Лев.25; 40-41). Таким образом, слово век , или вечность здесь имеет смысл ограниченный. Пятидесятилетие считается самым длинным сроком рабства, как бы вечным»[76].

По-видимому, именно такое понимание вечности всегда преобладало в иудейском сознании, и в этом смысле оно употребляется и в Благовестии Нового Завета и у отдельных Отцов Церкви. Так, свт. Григорий Нисский, по мнению исследователя его творений митр. , употребляет слова («век») и («вечный») в смысле « чрезвычайно долгой продолжительности». Ибо когда свт. Григорий пишет о « вечности в абсолютном смысле», о Боге, Который « будет царствовать вовеки и в вечность» (Исх 15. 18), то использует слова («беспредельный», «бесконечный») и («постоянный», «вечный»)[77].

В богословско-умозрительном плане этот вопрос не имеет однозначного решения. Это и не удивительно. Любой разумный человек понимает, что если в познании даже нашего видимого мира человеческий разум наталкивается на непреодолимые границы, то тем более в понимании реальностей тогомира это должно иметь место. Будущая жизнь - действительно великая тайна.

Поэтому самое разумное отношение к поставленному вопросу является искреннее смирение перед этой тайной. Мы не понимаем вечности, мы не знаем ни рая, ни ада, нам не открыто, что такое новое небо и новая земля, мы не представляем себе всеобщего воскресения и жизнь в новом теле и т.д., потому оставим мечту решить уравнение с многими неизвестными, склонимся верою перед любовью и премудростью Божией, поверим, что у Господа не может быть ни неправды, ни мести, ни воздаяния, но есть только одна безграничная любовь и, следовательно, для каждого человека вечность будет прямо соответствующей его духовному состоянию, его свободному самоопределению, то есть наилучшей. Преподобный Иоанн Дамаскин писал об этом вполне определенно: " И в будущем веке Бог всем дает блага - ибо Он есть источник благ, на всех изливающий благость, каждый же причащается ко благу, насколько сам приуготовил себя воспринимающим"[78].

Святой Исаак Сирин писал еще ярче, сильнее: «Он [Бог] ничего не делает ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от Его действий. Одним из таких - является геенна»[79]. « Если бы Царство и геенна с самого появления добра и зла не были предусмотрены в сознании благого Бога нашего, тогда не были бы вечными помыслы Божии о них; но праведность и грех были известны Ему прежде, чем они проявили себя. Таким образом, Царство и геенна суть следствия милости , которые в своей сущности задуманы Богом по Его вечной благости, а не следствия воздаяния , даже если Он и дал им имя воздаяния»[80]. Ибо «где любовь, там нет возмездия; а где возмездие, там нет любви»[81]. Поразительный ответ на сложнейший вопрос эсхатологии!