Избранные места из Священной истории Ветхого и Нового Завета с назидательными размышлениями

Человек, вследствие первородного греха, подвержен в этом мире трём великим бедстви­ям: бедствию, сокрушающему тело, бедствию, поражающему душу и крайнему бедствию, со­крушающему вместе и душу, и тело через раз­лучение их^ т. е. смерти. Господь наш, при­шедший в мир, чтобы восстановить разрушен­ное грехом, благоволил при различных обсто­ятельствах давать людям осязательные дока­зательства Своего Божественного посланниче- ства, являя Себя владыкою сих трёх бедствий. Он показал своё всемогущество и через чудес­ное исцеление различных болезней, которые часто признаны были неисцелимыми, и через освобождение многих несчастных от владыче­ства диавола, и, наконец, через воскрешение многих мертвых. Необходимо было, чтобы Апостолы, которым Бог предопределил неког­да засвидетельствовать воскресение Иисуса Христа, самою очевидностью наперёд удосто­верились в Его всемогуществе над природою, смертию и злом.

Мы видим, что и всегда многие теснятся к стопам нашего Господа; но не все, прибли­жаясь к Нему, получают желаемое; это зави­сит единственно от внутренних расположений душевных. Не в том одном заключается всё дело спасения, чтобы только приближаться к Господу нашему, например, через воспоми­нания о Нём, через предстояния при соверше­нии Св. Тайн, через приобщение Им; чтобы воспользоваться сим преизобильно благодат­ными средствами, для сего нужно очистить своё сердце, стараться отрешиться от благ сего мира и желать более близкого и искреннего единения с Богом; необходимо нелицемерное смирение, соединённое с полным упованием и пламенною молитвою. Только тогда мы мо­жем, несомненно, обрести у Иисуса Христа врачевство наших болезней, укрепление в не­мощах и утешение в скорбях наших.

Женщина, испытавшая все врачевства, употребительные между людьми, и мгновен­но почувствовавшая себя исцелённою через одно только прикосновение к Спасителю, есть живой образ сердца, которое, долго искав­ши своего успокоения во благах сотворенных и в удовольствиях человеческих, находит оное в искреннем обращении к Иисусу Христу. Это сердце, доселе несчастное и мятущееся, вдруг чувствует, что в нём иссякает источник его бес­покойных пожеланий, потому что оно любит теперь только те блага, для коих оно сотворено, и которые только одни могут удовлетворить его. Евангелие повествует, что врачи заставля­ли много потерпеть эту женщину, и что, одна­ко ж, все их старания не подали ей никакого облегчения в её болезненном состоянии. Очень часто самые искусные врачи не понимают бо­лезни, или, если и угадают её, то не знают, что с ней делать. Больные Христиане долж­ны знать, что всякий врач - есть не более как перевязыватель ран, но что исцеляет их Сам Бог, то есть Бог благословляет предписывае­мые врачебным искусством лекарства, чтобы они могли производить благотворное действие. Посему-то, в страданиях телесных молитва к Богу не есть дело бессильное; Господь низ­водит во ад и возводит(1 Цар. II. 6) к жизни. Честь врачу, если он исповедует перед Богом, что всё человеческое искусство, как бы хоро­шо не разумел его врач, имеет не много силы над болезнями, тогда он смиряется и заслужи­вает, чтобы Бог его просветил и помог ему об­легчить болезнь, о которой с ним советуются.

Иногда много надобно употребить усилий Духовнику, чтобы открыть верно болезнен­ное состояние души; между тем как он может дать спасительный совет только в том случае, если ему откровенно и чистосердечно исповеда­ют зло, коего развитие он должен прекратить, следы изгладить и разрушенное восстановить. В таких трудных обстоятельствах сам верующий обязан оживить свою веру и испове­доваться с полною откровенностью...

Вот на прахе могилы в цвете лет единственная дочь человека, высоко поставленного по своему званию! Поистине, ни род, ни богатство, ни воз­раст ни на одну минуту не могут нас обезопасить от нечаянных ударов смерти! Иаир' уверен, что Иисус Христос может возвратить ему дочь одним возложением руки на неё: Божественный Спаси­тель мог это сделать одним Своим словом, одним простым желанием. Но Иисус Христос при сём, как и при многих других подобных случаях, упо­требляет видимые знаки: без сомнения для того, чтобы сделать зрителей более внимательными к чудесам, которые Он совершал, и дать им луч­ше постигнуть величие оных, а может быть и по другим причинам, которых мы не знаем. Здесь особенно достопримечателен тот способ, каким Божественный Наставник располагает душу к принятию утраченной ею благодатной жизни: сей способ состоит в удалении от души всяко­го шума и смятения, чрез это поставляется она в возможность слушать глас Его.

Усекновение главы Иоанна Крестителя

(Матф. XIV Марк VI)