Избранные произведения. т.1

вместе с тем неоднократно подчеркивает, что «в природе бога не

имеют места ни ум, ни воля» 4, что бог не является каким-то

трансцендентным, «потусторонним» по отношению к природе

существом, он имманентен ей, слит с ней, поэтому «бог», т.е.

природа, не может действовать в соответствии с целями, и все

совершается согласно законам причинной необходимости.

Энергичная борьба Спинозы против телеологического способа

объяснения явлений, за детерминизм опираемся именно на эти

принципы его философии. Философ высмеивает частые обращения к

богу суеверных людей, которые не могут понять естественной,

причинно обусловленной связи явлений. Он называет бога

«убежищем незнания».

Наибольшая трудность, с которой Спиноза встречается в своей

метафизике, связана с объяснением отношения между субстанцией

как первопричиной всего существующего и отдельными вещами. По

существу Спиноза сталкивается здесь с диалектической проблемой

происхождения вещей из единого материального начала.

Применительно к природе эта проблема может быть решена путем

выяснения конкретного происхождения и развития предметов и

явлений окружающего мира. Спиноза же сделал попытку решить эту

проблему дедуктивно-рационалистическим путем, отождествляя

причинные и логические связи, и, естественно, потерпел неудачу.

Зависимость единичных вещей от субстанции выражается

Спинозой понятием модуса, т.е. состояния, единичного проявления

субстанции. Термин «модус» встречается у Спи-

__________________

1 Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 29.

2 См. настоящее издание, стр. 405

3 Б. Спиноза, Переписка, стр. 122 -123.

4 См. настоящее издание, стр. 378.

28

 

нозы чаще, чем термин «единичная вещь», особенно в «Этике». По

своему содержанию — онтологически эти термины по существу

однозначны, но между ними имеется существенное различие в

гносеологическом смысле. Термин «единичная вещь» означает тот

или иной конкретный предмет объективного мира, то или иное

явление природы — будь то камень, животное или человек — как они

существуют объективно, независимо от человеческого сознания.

Термин «модус» может означать тот же самый предмет или то же

самое явление природы, но рассматриваемое в его зависимости от

субстанции как первопричины. Это различие гносеологического

значения терминов «единичная вещь», с одной стороны, и «модус» —

с другой, связано у Спинозы с различием родов человеческого

познания.

Итак, модус, по определению Спинозы, есть состояние

субстанции, «то, что существует в другом и представляется через это

другое» 1. Субстанция одна, и поэтому она представляется только

через себя, представление о модусе, о той или иной конечной вещи

обязательно связано с представлением о другом модусе, о другой

конечной вещи, так или иначе взаимодействующей с первой, и т.д.

Взаимодействие же всех конечных вещей возможно потому, что

наряду с покоем им свойственно и движение, понимаемое

механически, как пространственное перемещение. Модусы движутся

«то медленнее, то скорее» 2 и благодаря движению отличаются друг

от друга. Между тем субстанция составляет «один индивидуум,

части которого, т.е. все тела, изменяются бесконечно многими

способами без всякого изменения индивидуума в его целом» 3. Как

индивидуум высшего порядка она таким образом совершенно

неподвижна и неизменна.

Субстанции как единому, целостному началу свойственна

вечность существования, что имеет материалистический смысл

несотворенности природы во времени. Вместе с тем субстанция

бесконечна и в пространстве. Модусы же как «конечные вещи»

изменчивы, преходящи, и только по отношению к ним имеет силу

категория времени, называемая Спинозой длительностью.

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 361.

2 См. настоящее издание, стр. 415.

3 См. настоящее издание, стр. 419.

29

 

В постановке вопроса о взаимоотношении субстанции и модусов

у Спинозы имеется момент диалектики. Он состоит в той мысли

Спинозы, согласно которой нельзя свести единство бесконечной

природы, выражаемое понятием субстанции, к сумме составляющих

ее конечных вещей, модусов. Природа в целом представляет собой

нечто качественно своеобразное по сравнению с совокупностью

единичных вещей. Однако эта диалектическая идея только намечена

у Спинозы, но не развита сознательно и систематически в учение о

единстве бесконечного и конечного. Более того, в учении Спинозы о

бытии имеет место несомненный разрыв между бесконечной

сущностью — субстанцией и миром конечных вещей, модусов,

который определяет и наибольшую трудность этого учения.

Трудность эта состоит в том, чтобы объяснить, каким образом

неподвижная и неизменная субстанция является первопричиной

непрерывно движущихся модусов. Если движение может объяснить

происхождение отдельных вещей, модусов, то протяжение как

атрибут субстанции происхождения самого движения объяснить не в

состоянии, так как только из протяжения движение невыводимо.

Ликвидировать это противоречие, порожденное попыткой решения

диалектической по существу задачи односторонне метафизическими

средствами, Спиноза, конечно, не в состоянии. Субстанция как

первопричина у него буквально повисла в воздухе.