Избранные произведения. т.1

что единственное свойство бесконечного разума состоит в том, чтобы

«познавать всегда все ясно и отчетливо» 2. Тем самым образуется

сугубо метафизическое понятие абсолютного знания для всех времен.

Это понятие абсолютного знания обусловливается

гносеологическими принципами теории познания Спинозы. И само

понятие бесконечного разума имеет у Спинозы определенный

гносеологический смысл. Что же касается его онтологического

значения, то утверждаемое Спинозой объективное существование

разума не в качестве только индивидуальной способности того или

иного человека, а в качестве бесконечного модуса, имеющего

свойство все и во все времена ясно и отчетливо познавать, создает

иллюзию какой-то объективной завершенности познания, притом

осуществляемой не человеком как конечным существом. Вот почему

эту мысль Спинозы нельзя признать материалистической.

Отношение бесконечного разума в качестве бесконечного модуса к

атрибуту мышления является одним из наиболее темных мест в

учении философа о природе. Он говорит об идее бога в атрибуте

мышления, об идее самого атрибута мышления, но не может дать

сколько-нибудь удовлетворительное решение вопроса о

происхождении человеческого сознания и его высшей способности

— рационально-логического мышления. Метафизический характер

спинозовского материализма является

__________________

1 См. настоящее издание, стр. 108.

35

 

препятствием для правильного решения этого сложного вопроса.

Таким образом, вся совокупность исторических условий XVII

века предопределила неудачу Спинозы в решении вопроса о

происхождении человеческого сознания. С другой стороны,

господство механико-математических представлений и понятий

оказало решающее влияние на спинозовское понимание объективной

закономерности, господствующей в мире. Хотя во всех явлениях

природы сказывается наличие единой субстанции, имеющей два

совершенно равноправных атрибута — протяжение и мышление, и

хотя в связи с этим более или менее одушевленными объявляются все

вещи, наличие атрибута мышления реально сказывается только в

человеке, который способен вести себя не только как «вещь

протяженная», но и как «вещь мыслящая». Все же остальные

предметы природы ведут себя только как вещи протяженные,

подчиняясь законам механического детерминизма.

Говоря о конкретных, единичных вещах, составляющих мир

модусов, проявлений единой субстанции, Спиноза решительно

утверждает, что они, действуя друг на друга, связаны между собой

железной цепью взаимной причинной обусловленности, взаимной

детерминации. В этой цепи нет и не может быть никаких перерывов.

Отождествляя случайность и беспричинность, Спиноза как ярчайший

представитель механистического детерминизма решительно отрицает

объективность случайности. Случайных событий и случайных вещей

не может быть, потому что существование каждой единичной вещи

зависит не столько от ее индивидуальной сущности, сколько от

непрерывного сцепления бесконечного ряда других вещей, других

причин, разрушающих данную вещь. Поскольку каждая единичная

вещь, каждый модус включен в бесконечную цепь причин, в цепь

бесконечной детерминации, случайность не может иметь места.

Представление о случайности тех или иных явлений, утверждает

Спиноза, с необходимостью возникает у нас лишь потому, что мы

рассматриваем эти вещи только в их единичном бытии,

изолированно, или в сцеплении только некоторого, ограниченного

ряда причин. И эта иллюзия может рассеяться у нас только тогда,

когда мы поднимаемся до познания всего порядка природы, мировой

связи всех причин. Лишь в этом случае, указывает Спиноза, исчезнет

иллюзия случайности

36

 

вещей, и мы найдем «все так же необходимым, как все то, чему учит

математика» 1.

Таким образом, Спиноза отрицает случайность и признает только

необходимость. Последняя представляется ему как необходимость

математического типа. Вся природа, согласно Спинозе, представляет

собой бесконечный ряд причин и следствий, которые в своей

совокупности составляют однозначную,

однопорядковую

необходимость. Поэтому все в мире, говорит Спиноза, сохраняет

«вечный, прочный и неизменный порядок» 2, так как « вещи не могли

быть произведены богом никаким другим образом и ни в каком

другом порядке, чем произведены» 3. Таким образом, философ

развивает здесь законченный механистический детерминизм,

который, будучи распространен на область человеческой

деятельности, приводит к выводам фатализма. Поскольку человек

лишь модус среди других модусов, его деятельность абсолютно

предопределена всей совокупностью мировых связей, образующих

прочные и неизменные законы. И по отношению к человеку Спиноза

считает принципиально возможным такое универсальное

математическое познание, которое объясняло бы существование и

деятельность каждого отдельного индивида. Прочные и неизменные

законы мира Спиноза именует «решениями и велениями бога»

(Decreta Dei), божественным промыслом, неоднократно заявляя, что

«все предопределено богом» 4.

Несомненно, в связи с этими положениями фатализма

спинозовский материализм подвергается наибольшему испытанию.