Избранные произведения. Том I

выразить факт материальной связи «единичных вещей», т.е.

предметов окружающего мира. Поэтому понятие субстанции отнюдь

не является пустой априорной категорией; сам Спиноза

неоднократно дает его физическую конкретизацию. Так, например, в

«Этике» 1, он говорит о неделимости телесной субстанции и

подчеркивает, что ее протяженность исключает пустое пространство.

Здесь же Спиноза делает важное указание относительно того, что

«материя повсюду одна и та же» и что части ее различаются лишь

модально, т.е. в возможности, а не реально, подобно тому как вода, будучи разделенной на капли, все же остается водой. В «Этике»

Спиноза формулирует важнейшее материалистическое положение о

несотворимости телесной субстанции.

Т

аким образом, понятие субстанции в философии Спинозы служит

прежде всего выражением материальной первоосновы процессов

природы, взаимодействия всех тел («единичных вещей»), составляющих вселенную. Уже с этим связано знаменитое

определение Спинозой субстанции как «причины самой себя» (causa sui), которым открывается «Этика».

О

сновоположники марксизма-ленинизма дают высокую оценку

теоретико-познавательного значения понятия субстанции у Спинозы.

Ленин в «Философских тетрадях» указывает, что это понятие есть

важная ступень в процессе развития человеческого познания природы

и материи, так как, «с одной стороны, надо углубить познание

материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины

явлений. С другой стороны, действительное познание причины есть

углубление познания от внешности явлений к субстанции. Двоякого

рода примеры должны бы пояснять это: 1) из истории естествознания

и 2) из истории философии» 2.

Т

аким образом, материализм Спинозы связан прежде всего с его

учением о субстанции. Правда, Спиноза не проводит полного

отождествления субстанции и материи

__________________

1

См. настоящее издание, стр. 372.

2

В. И. Ленин, Философские тетради, 1947, стр. 134.

1

9

не считает субстанцию только телесной, как это делал, например, Гоббс. Спиноза отождествляет ее с природой, заявляя при этом, что

под природой он разумеет «не одну материю и ее состояния, но

кроме материи и иное бесконечное» 1 (подтверждение этой же мысли

имеется и в письме № 73).

П

онятие материи в истории философии изменяло свое содержание, отражая научные представления соответствующих эпох. В XVII веке

господствовали механистические воззрения на материю, нашедшие

наиболее яркое выражение в физике Декарта. Спиноза, усвоивший

эти взгляды, вместе с тем видел невозможность истолкования всей

природы и особенно человека только на основе принципов

геометрии и механики. Вот почему он говорит о том, что в природе, кроме материи, существует еще и «иное бесконечное». Объективный

же смысл спинозовского учения о природе-субстанции безусловно

материалистический. Свидетельством этого является и тот

важнейший факт, что неотъемлемыми свойствами единой

субстанции-природы философ считает вечность во времени и

бесконечность в пространстве. Вечность во времени означает прежде

всего несотворенность субстанции, которая, по определению

Спинозы, есть «причина самой себя». Субстанция-природа

существует лишь в силу собственной мощи, т.е. своих собственных

законов, и не нуждается в каком бы то ни было стоящем над ней

сверхъестественном существе, т.е. боге. Вместе с тем Спиноза, находясь под влиянием пантеизма, называет субстанцию-природу

богом. Эта особенность взглядов Спинозы на природу, отличающая

их от других материалистических учений XVII века, свидетельствует

об их передовом характере и одновременно об их отсталости, особенно если иметь в виду дальнейшее развитие материализма.

П

ередовой характер этих воззрений Спинозы становится совершенно

очевидным, если вспомнить, что большая часть материалистических

учений о природе в XVII веке — Декарта, Гоббса, а также

многочисленных деистов XVII — XVIII вв., будучи основана на

механистических представлениях о материи, неизбежно приходила к

выводу о необходимости божественного первотолчка, а

следовательно, к выводу о независимом от природы и стоящем над

ней

__________________

1

Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, 1935, стр. 97.

2

0

божестве. Ликвидируя такую обособленность бога от мира, объявляя

его тождественным бесконечной природе-субстанции, Спиноза

переносит творческий источник природы в самое природу и тем

самым фактически ликвидирует сверхъестественное божественное

начало. При этом следует также иметь в виду, что в XVII веке, когда

религия была сильна и оказывала огромное влияние на умы людей, спинозовское отождествление бога и природы явилось своеобразной

формой пропаганды материализма. Недаром в цитированном выше