Избранные работы

О возражениях Шпета см.: Г. Шпет. Явление и смысл. М., 1914. С. 185—214. Речь идет о том, что, с точки зрения Шпета, анализ ноэмы не позволяет нам достигнуть «самого предмета». Ноэма – это совокупность модусов данности предмета, это значение предмета, как оно конструируется сознанием, но не смысл, который, по Шпету, присущ самому предмету. В этом отношении можно утверждать, что разъяснения Гуссерля не удовлетворили Шпета, который опубликовал свою книгу спустя два месяца после написания Гуссерлем этого письма (неизвестно, впрочем, когда письмо было получено). Предисловие к книге Шпета датировано 15-м мая 1914 года.

183

оэма

184

ических

185

ледований

186

работа

187

Т. е. если мы схватываем истекшую длительность в актуальной точке Теперь, то эта длительность есть не что иное, как «прикрепленный к этой Теперь-точке континуум бывшей Теперь-точки». Речь идет о том, что истинная длительность есть континуум, который «складывается» из континуумов всех бывших Теперь-точек. Подробнее и яснее см.: Husserl Е. Zur Phänomenologie des inne-ren Zeitbewusstsein (1893—1917). Husserliana. Bd. X. Haag: Nijhoff, 1966. S. 27—29. Гуссерль пишет: «Континуальность модусов протекания длительности объекта мы сопоставляем с континуальностью модусов протекания каждой точки длительности, которая, само собой разумеется, заключена в континуальности тех первых модусов протекания; следовательно, континуальность протекания длящегося объекта есть континуум, фазы которого суть континуумы модусов протекания различных временных точек длительности объекта» (S. 28). В письме к Шпету Гуссерль дважды употребляет слово «соответствует», которое затемняет смысл описания. Речь идет не о том, что истекшей длительности «соответствует» какой-либо «другой» континуум, но о том, что длительность сама есть континуум точек. Точно так же и в отношении точек этого континуума, которым «соответствует» свой континуум.

188

Сама занятость чем-то есть латентный процесс.

189

Здесь скрыта необходимая отсылка к идеализации и допущениям (Hypothesis) идеализации!

190

Вещи, мыслимые идеально-логически, мыслимы, вообще говоря, тождественно только в мире и наоборот. Apriori не валяется на улице и аподиктичность должна быть действительно установлена.

191

Она есть теория теории философских противоположностей.

192

Строгая наука – это понятие, благодаря полному осуществлению феноменологии, начиная с редукции, конечно же, изменяет свой смысл. Воля к окончательной ответственности, благодаря которой должен возникнуть универсум возможного познания, ведет к пониманию принципиальной недостаточности всякой строгой «науки», находящейся в сфере позитивного etc.

193

Исторически трансцендентальная феноменология развивалась так, что вначале раскрылась эйдетическая феноменология, которая как совершенно новая дисциплина противопоставлялась исторически возникшей психологии и с самого начала была задумана как окончательная основная наука для всех трансцендентальных разъяснений, сперва, однако, без прояснения ее подлинного смысла, т. е. без радикального понимания трансцендентальной проблемы: т. о. еще в трансцендентальной двойственности.

194

<Обзор запланированной 3 части:>

III. Трансцендентальная феноменология, философия как абсолютно обоснованная универсальная наука

17. Трансцендентальная феноменология как онтология

18. Феноменология и кризис оснований точных наук

19. Феноменологическое обоснование наук о фактах и эмпирическая феноменология

20. Полная феноменология как универсальная философия

21. «Высшие и последние» проблемы как феноменологические

22. Феноменологическое разрешение всех философских противоположностей.

195

Универсальная мудрость ( лат .). – Здесьидалееприм. перев.

196

Мн. ч. от cogitatio – мышление ( лат .). Поскольку Декарт термином cogitatio обозначает сознание вообще, а не только мышление в узком смысле слова, то cogitationes можно понимать как акты сознания, как осознания.

197

Правдивость ( лат .)

198

Я мыслю ( лат .)

199

Жильсон Этьен (1884—1978) – французский религиозный философ, ведущий представитель неотомизма.

200

Койре Александр (1892—1964) – французский философ и историк науки. Гуссерль, вероятно, имеет в виду его работу «Descartes et scolastique» P., 1923.

201

По геометрическому способу ( лат .)

202

Мыслящая субстанция ( лат .)

203

Дух ( лат .)

204

Один (лишь) сам ( лат .)

205

Мыслимое ( лат .)

206

Мн. ч. от cogitatum.

207