john.p65

са царем оттого, что Он чудесным образом умножил пищу, и Он уклонялся от их лукавых усилий

(6:26).

3. Евангелие от Иоанна — самое богословское из Евангелий, содержащее, например, глубокий

теологический пролог (1:1 18), больше поучительного материала и бесед, чем повествова

тельного материала (например, 3:13 17), и самый большой объем учения о Духе Святом (напри

мер, 14:16, 17, 26; 16:7 14). Хотя Иоанн был знаком с синоптическими Евангелиями и придал

своему Евангелию их форму, в духе он был независим от их информации. Скорее при составле

нии этого Евангелия он под водительством Святого Духа использовал свои собственные воспо

минания как очевидца (1:14; 19:35; 21:24).

Евангелие от Иоанна — единственное Евангелие из четырех, которое содержит определен

ное утверждение о цели автора при написании (20:30, 31). Он утверждает, что «сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его»

(20:31). Таким образом, основная цель двоякая: евангелистская и апологетическая. Тот факт, что слово «веровать» встречается в этом Евангелии примерно 100 раз (синоптические Евангелия

используют это слово меньше, чем наполовину), подтверждает евангелистскую цель. Иоанн на

писал свое Евангелие с тем, чтобы предоставить своим читателям основания для спасающей

веры и, в результате, заверить, что они получат Божий дар вечной жизни (1:12).

Апологетическая цель тесно связана с евангелистской целью. Иоанн написал для того, чтобы

убедить своих читателей в подлинности Иисуса как воплощенного Богочеловека, Чьи Божья и

человеческая природы были соединены совершенным образом в одной Личности и Кто был

предсказанным Христом («Мессией») и Спасителем всего мира (например, 1:41; 3:16; 4:25, 26; 8:58). Все Евангелие он строит вокруг 8 «чудес» или доказательств, которые удостоверяют

истинную Личность Иисуса, ведущую к вере. Первая половина его труда сосредоточивается

вокруг семи сверхъестественных знамений, избранных для того, чтобы открыть Личность

Христа и пробудить веру: 1) претворение воды в вино (2:1 11); 2) исцеление сына царедворца

(4:46 54); 3) исцеление парализованного (5:1 18); 4) насыщение множества народа (6:1 15); 5) хождение по воде (6:16 21); 6) исцеление слепого (9:1 41); 7) воскрешение из мертвых Лазаря

(11:1 57); 8) чудесный улов рыбы (21:6 11) после Воскресения Христа.

1571

ОТ ИОАННА

Èñòîðè÷åñêèå è òåîëîãè÷åñêèå òåìû

Согласно евангелистским и апологетическим целям Евангелия от Иоанна, всеобъемлющая

сущность Евангелия находится в 20:31 — «Иисус есть Христос, Сын Божий». Поэтому книга

сосредоточена на Личности и труде Христа. Три преобладающих слова («чудеса», «веровать»

и «жизнь») в 20:30, 31 постоянно получают новую выразительность по всему Евангелию, чтобы

усилить тему спасения в Нем, которая вначале изложена в прологе (1:1 18; ср. 1Ин. 1:1 4) и

затем разными способами снова отражается во всем Евангелии (например, 6:35, 48; 8:12; 10:7, 9, 11 14; 11:25; 14:6; 17:3). К тому же Иоанн дает описание того, как люди отзывались на Иисуса

Христа и спасение, которое Он предложил. В итоге можно сказать, что Евангелие сосредоточи

вается: 1) на Иисусе как на Слове, Мессии и Сыне Божием; 2) на Том, Кто дает человечеству дар

спасения; 3) на людях, которые принимают или отвергают предложение.

У Иоанна также представлены сравнительные подтемы, которые усиливают его основную

мысль. Он применяет противопоставление (жизнь и смерть, свет и тьма, любовь и ненависть, свыше и внизу), чтобы передать жизненно важную информацию о Личности и деяниях Христа

и о необходимости верить в Него (например, 1:4, 5, 12, 13; 3:16 21; 12:44 46; 15:17 20).

Здесь также есть 7 выразительных утверждений «Я ЕСМЬ», которые определяют Иисуса

как Бога и Мессию (6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5).

Ïðîáëåìû òîëêîâàíèÿ

Так как Иоанн изложил свое повествование в простой и понятной манере, есть опасность

недооценивать глубину этого Евангелия. Поскольку Евангелие от Иоанна — «святое» благове

ствование (см. Автор и время написания), оно передает глубокие истины. Для того чтобы открыть

огромные богатства духовных сокровищ, которые апостол под водительством Святого Духа

(14:26; 16:13) с любовью оставил в своем Евангелии, читатель должен молитвенно и тщательно

исследовать книгу.

Хронологический расчет в Евангелии от Иоанна и в синоптических Евангелих представляет

трудность, особенно в отношении времени Последней Вечери (13:2). В то время, как синоптичес

кие Евангелия изображают учеников и Господа на Последней Вечере, евших пасху в четверг

вечером (14 го Нисана), и Иисуса, распятого в пятницу, Евангелие от Иоанна утверждает, что

иудеи не вошли в преторию, «чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху» (18:28).

Следовательно, ученики ели пасху в четверг вечером, а иудеи не ели. И в самом деле, Иоанн

(19:14) утверждает, что страдания и распятие Иисуса произошли в день подготовки к Пасхе, а

не после того, как пасху ели, так что, пострадав и быв распят в пятницу, фактически Христос