john.p65

Быт. 1:3, где Слово Божье создало мир; Пс. 32:6; 106:20;

рить свет. Точно так, как одна свеча может превозмочь

Пр. 8:27, где Слово Божье — Его могущественное самовы

мрак, заполнивший комнату, Личность и дела Сына (Его

ражение в творении, мудрости, откровении и спасении) и

смерть на кресте; ср. 19:11а) побеждают силы тьмы.

сделал его ссылкой на Личность, т.е. Иисуса Христа. По

1:6 посланный от Бога Будучи предтечей Иисуса,

этому греческая философия не является исключительной

Иоанн должен был свидетельствовать о Нем как о Мессии

основой мысли Иоанна. Со стратегической точки зрения,

и Сыне Божьем. Со служением Иоанна закончились «400

термин «Слово» служит словом мостом для достижения не

лет молчания» между завершением Ветхого Завета и нача

только иудеев, но и неспасенных греков. Иоанн выбрал это

лом новозаветного периода, когда Бог не давал Своего от

понятие, потому что оно было знакомо как иудеям, так и

кровения. Иоанн В этом Евангелии имя «Иоанн» всегда

грекам. и Слово было у Бога Слово, являясь Второй Лич

относится к Иоанну Крестителю, а не к Апостолу Иоанну.

ностью Троицы, всю вечность находилось в близком об

В отличие от других Евангелий, где для его отождествления

щении с Богом Отцом. Однако, несмотря на то, что Слово

используется дополнительное описание (Мф. 3:1; Мк. 1:4;

вместе с Отцом обладало великолепием небес и вечностью

Лк. 7:20), автор этого Евангелия называет его просто

(Ис. 6:1 13; ср. 12:41; 17:5), Оно с готовностью оставило

«Иоанн» без слова «Креститель». Более того апостол

славу неба, принимая образ человека, и было подвергнуто

Иоанн (или сын Зеведеев) нигде в Евангелии не назвал себя

крестной смерти ( см. пояснения к Флп. 2:6 8). было Бог

прямо по имени, хотя он и был одним из трех самых близких

1575

ОТ ИОАННА 1:14

Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пришел 7 k Èí. 3:25-36;

Ïðèíÿòèå Õðèñòà

5:33-35 l [Èí.

для kсвидетельства, чтобы свидетель

12

3:16]

А qтем, которые приняли Его, ве

ствовать о Свете, дабы все lуверовали 8 m Èñ. 9:2; 49:6

рующим во имя Его, дал 5власть быть

9 n Èñ. 49:6 2 èëè

чрез него. 8 Он не был свет, но был ×òî áûë Ñâåò èñ- чадами Божиими, 13 rкоторые ни от кро

послан, чтобы свидетельствовать о

òèííûé, Êîòî-

ви, ни от хотения плоти, ни от хотения

ðûé, ïðèõîäÿ â

mСвете.

ìèð, ïðîñâåùàåò мужа, но от Бога родились.

âñÿêîãî ÷åëîâåêà

Íåïðèíÿòèå Õðèñòà

10 o Äåÿí. 13:27;

Âîïëîùåíèå Õðèñòà

1Êîð. 8:6; Êîë.

9 n2Был Свет истинный, Который

1:16; Åâð. 1:2

14 sИ Слово tстало uплотию, и обитало

11 p Èñ. 53:3; [Ëê.

просвещает всякого человека, приходя

19:14] 3 ê Ñâîèì

с нами, vполное благодати и истины; и

щего в oмир.

ñîáñòâåííûì ñî- wмы видели славу Его, славу, как Еди

çäàíèÿì èëè

10 В мире был, и мир чрез Него

âëàäåíèþ 4 Ñâî-

начал быть, и мир Его не познал.

é ñîáñòâåííûé

íàðîä

13 r [Èí. 3:5]; Èàê. 1:18; [1Ïåò. 1:23; 1Èí. 2:29; 3:9]

11 pПришел к 3своим, и 4свои Его не

14 s Ìô. 1:16; Îòê. 19:13 t Ðèì. 1:3; Ãàë. 4:4; Ôëï. 2:7;

12 q [Èí. 11:52];

1Òèì. 3:16; Åâð. 2:14; 1Èí. 1:1; 4:2; 2Èí. 7 u Åâð. 2:11 v Èñ.

приняли.

Ãàë. 3:26 5 ïðàâî

40:5; 2Ïåò. 1:16-18 w [Èí. 8:32; 14:6; 18:37]; Êîë. 1:19

друзей Иисуса (Мф. 17:1). Такое молчание решительно

сланиях и 3 раза в Откровении. Иоанн дает несколько от

доказывает, что написал это Евангелие апостол Иоанн и что

тенков его значения: 1) созданная физическая вселенная

его читатели отлично знали, что он составил Евангелие,

(ст. 9; ср. ст. 3; 21:24, 25); 2) человечество вообще (3:16; носящее его имя. Для более подробной информации об

6:32, 51; 12:19) и 3) невидимый духовный мир зла, находя

Иоанне Крестителе ср. Мф. 3:1 6; Мк. 1:2 6; Лк. 1:5 25; 57

щийся во власти сатаны, и все, что он предлагает, враждуя

80.

против Бога, Его Слова и Его народа (3:19; 4:42; 7:7; 14:17, 1:7 свидетельства... свидетельствовать В этом

22, 27, 30; 15:18, 19; 16:8, 20, 33; 17:6, 9, 14; ср. 1Кор. 1:21; Евангелии уделяется особое внимание словам «свидетель

2Кор. 4:4; 2Пет. 1:4; 1Ин. 5:19). Последнее понятие явля

ство» или «свидетельствовать», отражающим язык зала су

ется существенно новым назначением, которое этот термин

дебного заседания Ветхого Завета, где истинность дела

приобретает в Новом Завете и которое преобладает у

должна была утверждаться на основании многочисленных

Иоанна. Таким образом, в большинстве случаев Иоанн ис

свидетельств (8:17, 18; ср. Втор. 17:6; 19:15). Об Иисусе как

пользует это слово с определенным отрицательным оттен

о Мессии и Сыне Божьем свидетельствовал не только Иоанн

ком.

Креститель (ст. 19 34; 3:27 30; 5:35), но были также и дру

1:11 к Своим... Свои Первое выражение «к Своим»,

гие свидетели: 1) самарянка (4:29); 2) дела Иисуса (10:25);

вероятнее всего, относится к человечеству в целом, а вто

3) Отец (5:32 37); 4) Ветхий Завет (5:39, 40); 5) народ

рое — к иудейскому народу. Как Создателю, мир принад

(12:17) и 6) Дух Святой (15:26, 27). дабы все уверовали

лежит Слову в качестве собственности, но из за духовной

чрез него Слово «него» относится не ко Христу, а к Иоанну