john.p65

стало Богом в человеческой плоти, т.е. прежним Богом, но

особое ударение на избытке благодати, проявленной Бо

в человеческом облике (1Тим. 3:16). обитало Фраза озна

гом к человечеству, особенно к верующим (Еф. 1:5 8; 2:7).

чает «ставить скинию» или «жить в шатре». Это выражение

1:17, 18 Эти стихи, подтверждая истину в ст. 14, явля

напоминает о ветхозаветной скинии, где Бог общался с

ются заключительными в контрасте прологу. Данный Мо

Израилем до того, как был построен храм (Исх. 25:8). Она на

исею закон не являлся проявлением Божьей милости, а

зывалась «скинией собрания» (Исх. 33:7), или «скинией

был Божьим требованием святости. Он выступил в качестве

свидетельства» (в Септуагинте), где «говорил Господь с Мо

способа наглядной демонстрации греховности человека и

исеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим»

указывал на необходимость в Спасителе, Иисусе Христе

(Исх. 33:11). Во время Нового Завета Бог предпочел обитать

(Рим. 3:19, 20; Гал. 3:10 14, 21 26). Бог дал закон. Более

среди Своего народа исключительно личным путем, став

того, закон открыл только часть истины и носил подгото

человеком. В Ветхом Завете мы читаем, что, когда скиния

вительный характер. Подлинная сущность или полная

была завершена, облако Божьего присутствия (или шехина)

истина, на которую указывал закон, пришла через Лич

наполнило все сооружение (Исх. 40:34; ср. 3Цар. 8:10).

ность Иисуса Христа.

Когда Слово стало плотью, в Нем воплотилось славное при

1:18 сущий в недре Отчем Выражение означает бли

сутствие Бога (ср. Кол. 2:9). мы видели славу Его Несмотря

зость, любовь и понимание, имеющиеся в Триедином Боге

на то, что Его Божья сущность была сокрыта в человеческой

(13:23; Лк. 16:22, 23). явил От этого слова богословы

плоти, в Евангелиях имеются свидетельства Его Божьего

образовали термин «экзегеза», или «толкование». Иоанн

величия. Ученики видели сияние Его славы на горе Преоб

подразумевал, что все, что есть в Иисусе, и все то, что Он де

ражения (Мф. 17:1 8). Однако упоминание о славе Христа

лает, раскрывает и объясняет, Кто есть Бог и что Он совер

было не только видимым, но также и духовным. Они видели

шает (14:8 10).

в Нем проявления атрибутов или характерных признаков

1:19 37 В этих стихах Иоанн, подкрепляя свою основ

Бога (милосердие, великодушие, человеколюбие, муд

ную тему (20:30, 31), представил первого из многих свиде

рость, истина и т.д.; ср. Исх. 33:18 23). славу, как... от Отца

телей, чтобы доказать, что Иисус — Мессия и Сын Божий.

Иисус, будучи Богом, явил такую же совершенную славу,

Иоанн Креститель свидетельствовал три дня разным груп

как Отец. Они — одно целое по своей природе (ср. 5:17 30;

пам людей (ср. ст. 29, 35, 36). Каждый раз он говорил о

8:19; 10:30). единородного Выражение «единородный»

Христе по разному и подчеркивал Его особые стороны. Со

неточно переводит слово греческого языка. Оно не тожде

бытия, описанные в этих стихах, имели место в 26/27 г. по

ственно термину, означающему «производить на свет», а,

Р.Х., всего лишь через несколько месяцев после крещения

наоборот, имеет значение «единственный возлюбленный».

Иоанном Иисуса (ср. Мф. 3:13 17; Лк. 3:21, 22).

Поэтому оно отражает идею чьей то исключительности,

1:19 Иоанна Иоанн, рожденный в семье священни

уникальности и свидетельствует о том, что кто то любим как

ков, принадлежал к колену Левия (Лк. 1:5). Когда ему было

никто другой. Этим словом Иоанн подчеркнул особый харак

примерно 29 или 30 лет, он начал свое служение в Иордан

тер взаимоотношения между Отцом и Сыном в Боге (ср.

ской долине и смело провозглашал необходимость в ду

3:16, 18; 1Ин. 4:9). Оно имеет дополнительное значение ско

ховном покаянии и подготовке к приходу Мессии. Он был

рее не происхождения, а уникального выдающегося поло

двоюродным братом Иисуса Христа и выполнил назначе

жения; например, это слово было использовано относи

ние Его пророческого предтечи (Мф. 3:3; Лк. 1:5 25, 36).

тельно Исаака (Евр. 11:17), который был вторым сыном Ав

Иудеи... из Иерусалима Здесь, возможно, речь идет о

раама (первым был Измаил; ср. Быт. 16:15 с Быт. 21:2, 3).

Синедрионе, главном руководящем органе иудейского на

полное благодати и истины Вероятно, Иоанн имел в виду

рода. Синедрионом управляла семья первосвященника,

Исх. 33, 34. Там Моисей попросил Бога показать ему Свою

поэтому посланники, естественно, будут священниками и

славу. Господь ответил Моисею, что Он проведет перед ним

левитами, у которых служение Иоанна, его проповедь и его

всю Свою «славу», и потом, проходя, Бог провозгласил:

крещение вызывают интерес.

«Господь... человеколюбивый и милосердый, долготерпе

1:20 я не Христос Некоторые думали, что Иоанн был

ливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 33:18, 19;

Мессией (Лк. 3:15 17). Христос Слово «Христос» — это

34:5 7). Эти атрибуты славы Божьей придают особое значе

греческий эквивалент для еврейского термина «Мессия».

ние милости Божьего характера, особенно в отношении