К вопросу об истории большевистских организаций в Закавказье

«Культура», стр. 257). Большинство «месамедасистов» во главе с Жордания, отстаивая необходимость и неизбежность капиталистического развития Грузии, резко критикуя феодально-дворянское и народническо-идейные направления грузинской интеллигенции, видели, главным образом, только положительную и прогрессивную сторону капитализма, восхищались капиталистическим процессом, от которого ждали возрождения грузинского народа, и не ставили вопроса о революционной борьбе с капитализмом и свержении буржуазного строя. Жордания писал:

«Европеизация происходит на грузинской почве, на основе грузинской культуры.

Родина и заграница, Грузия и Европа. Быть грузином и европейцем - вот что

написано на новом знамени. Понять это явление и перенести его в сознание

народа - это исторический вопрос нашего времени».

(Н. Жордания, статья «Иверия и национальность», 1897 г., см. избранные

сочинения, изд. «Культура», 1911 г., стр. 144). Большинство «Месаме-даси» и Ной Жордания не шли дальше оппортунистического понимания классовой борьбы пролетариата и считали себя представителями всего грузинского народа.

«Демократическая группа (даси) должна подыскать новую почву и тем самым

явиться продолжательницей старой прогрессивной группы. «Иверия» такую почву

нашла среди князей и дворян. Мы эту почву ищем в большинстве нации, независимо

от сословий».

(Н. Жордания, статья «Иверия и национальность», 1897 г. см. избранные

сочинения, изд. «Культура», 1911 г., стр. 66). Ной Жордания, исходя из тезиса общенациональной почвы, отводил классовой борьбе второстепенное место в общенациональном движении, подчиняя классовую борьбу пролетариата интересам буржуазно-национального движения. Он писал:

«Это течение получает две формы: внутреннюю - классовую и внешнюю -

национальную, борьба между классами и нациями. Первая [борьба между классами.

- Л. Б.], как бы сильна она ни была, имеет такой предел, где борющиеся

становятся вместе, впрягаются в одно культурное и историческое ярмо. Это

создает то, что называется нацией, национальной силой. Здесь общая грань, за

этим - другая нация, внутри этого- классы, вокруг же - национальная сила,

национальная культура, национальное здание».

(Н. Жордания, статья «Деятели шестидесятых годов», см. избранные сочинения,

1911 г., и д. «Культура», стр. 165). Ной Жордания еще в 1898-1899 гг. открыто выступал с апологией западно-европейского империализма, отстаивая идею о цивилизаторской миссии капитализма в колониальных и отсталых странах, утверждая, что отсталые колониальные народы должны признать господство иностранного капитала исторически необходимым, прогрессивным и соответственно оценить заслуги капитализма. Жордания открыто пропагандировал в связи с англо-бурской войной социал-империалистический тезис. Вот что он тогда писал:

«Но симпатия к бурам совсем не требует ненависти к англичанам. Бурам мы

сочувствуем потому, что они - маленькая нация и защищают свою родину и свою

свободу. Англия? Англию нужно любить и сочувствовать ей во многих отношениях.

Англия является колыбелью всего того, чем гордится сегодня цивилизованное

человечество.

Пускай буры защищают свою маленькую нацию… но вместе с тем пусть Англия

остается великой Англией, апостолом новой жизни, носительницей нового знамени.

Да будет она руководительницей и знаменосцем цивилизации».