Каббала

Традиционное Древо Жизни соединяет сфирот посредством линий, называемых путями; этих путей двадцать два, вместе с самими сфирот они образуют тридцать два пути Сефер Йециры. Поскольку формы Древа колеблются у разных комментаторов, я привожу те из них, что обладают большей авторитетностью. Они не совсем отражают видение Зогара, поэтому я добавил еще одно, более согласующееся с ним, особенно в том, что касается устроения высшей сферы⁴⁷. Оно служит исключительно для примирения разных взглядов, хотя лично я придерживаюсь мнения, что следует отдать предпочтение общепринятым формам. Надо помнить, что поздняя Каббала столкнулась с необходимостью дать объяснение трудностям, пропускам и противоречиям подлинника, и, хотя у меня были уже поводы подвергнуть то или иное положение резкой критике, я делал это со всем уважением к искренности и духовности памятника в целом, что ни в коей мере не умаляет настоятельной потребности в примирении разногласий и разумной интерпретации и критическом осмыслении текста. Есть еще один существенный момент, почему, как мне кажется, моя схема более согласуется с символическим видением Зогара, чем другие изображения в различных изданиях. Это проблема правой и левой сторон; как правило, они представлены с позиции наблюдателя, вследствие чего сфира Хохма оказывается у него по правую руку, когда он смотрит на фигуру, а Гвура по левую. В Зогаре по замыслу стороны сориентированы совершенно иначе, и правое и левое соотносятся с движением от Древа или с путем нисходящей из высших сфер Божественной манифестации. Различие на первый взгляд незначительное, но именно оно помогло мне выверить расположение согласных, составляющих Святое Имя, относительно определенных сфирот сообразно отведенным им местам и логике вещей.

Теперь я еще раз перечислю все сфирот в их последовательности и со всеми их соответствиями. Кетер – Корона, или вершина Древа⁴⁸. Это первая ипостась, но, очевидно, не Первопричина или Причина причин⁴⁹. Смысл явно в том, что Первопричина содержит в себе две ипостаси, понимаемые как мужское и женское⁵⁰. Яхве раскрывается со Шхиной в аспекте Кетер⁵¹. Этому противоречит высказывание, согласно которому первая и третья сфирот соединяются как мужчина и жен-щина⁵². Кроме того, утверждается, что Кетер никогда не разделяется с Хохмой⁵³, что, впрочем, относится ко всей Высшей Триаде, или первым трем сфирот.

Что касается сфиры Хохма, то лишь благодаря глубочайшей и непостижимой тайне этой сфиры существует мир⁵⁴, в ней же укоренены все прочие тайны⁵⁵. Это вторая сфира, или Ипостась, и имя ей – Человек⁵⁶: иначе, это Аба, Отец. Дом выстроен Хохмой⁵⁷; он пребывал в сокрытости как Высшая Точка до творения⁵⁸ и называется Йод⁵⁹. Это Предвечная Мудрость⁶⁰, и в ней скрыта Предвечная Мысль, она же Великий Голос⁶¹, то есть тот самый тихий голос, который и есть Дом Премудрости. Противоречит этому положению другое, где говорится, что она Сестра, что надо понимать как Шхину⁶². Она также Дочь и Мать. Она – начало всего⁶³.

Бина – это Разум или Понимание⁶⁴, число ее, как сказано, пятьдесят, потому что это Врата Понимания⁶⁵. Это скрытый мир⁶⁶, его образ – материнство⁶⁷. Он же есть покаяние⁶⁸, аспект Луны⁶⁹, тайна Высшего Мира⁷⁰ и Община Израиля⁷¹. Буква Хе усваивается Бине, и тогда она описывается как единственная Дочь⁷² или, иначе, как Има, Мать. Она Престол Милости и небесный огонь, сходящий вниз, как Малкут Престол Суда и огонь, восходящий вверх⁷³. Она сладость Божия⁷⁴ и образует тайну Левирата⁷⁵. Дом выстроен Хохмой и установлен (обустроен) Биной⁷⁶.

Хесед – это мужская сторона⁷⁷, патриарх Авраам принадлежит этой стороне⁷⁸. Божественное Имя Яхве усваивается Хесед⁷⁹, а в одном месте она даже названа первой ступенью Божественной Сущности. Она достоинство, как Гвура недостаток⁸⁰. Она место Богооткровений⁸¹, и она сестра-близнец, вступившая в мир с Вав⁸², что, однако, противоречит общепринятой символической интерпретации. Вав сын Йод и Хе; он примыкает к Хе, символизируя Хохму, а сам представляет Бину⁸³. Что же он представляет в действительности, так это шесть нижних сфирот.

Гвуру, или Пахад, иногда понимают как доброе, а иногда злое начало⁸⁴; на ней основан мир – в том смысле, что ему неотъемлемо присуща строгость, – но он не может существовать без Милости⁸⁵. Сказано также, что она раскаяние Бога⁸⁶ и она даже каким-то образом связана с Самаэлем⁸⁷. Гвурой был разрушен Иерусалим⁸⁸.