Каббала

Далее, из учения Каббалы каждого периода явствует, что эти Четыре Мира делятся на те десять сфер, которые называют сфирот или Числа и схему последовательности которых мы приводили выше. Дальнейший ход их мысли будет предметом нашего анализа в следующих разделах, здесь же нас интересует вопрос о распределении этих сфер в мирах Каббалы. В Зогаре говорится о трех Высших Ступенях, или Божественных ипостасях, и первая из них называется Кетер¹⁰. Говорится также, что, когда мир проявленных вещей пребывал в состоянии Тоху, Бог открыл Себя в нем в ипостаси Шаддай; когда он перешел в состояние Боху, Он открылся в ипостаси Саваофа; когда же тьма спала с лица вещей, Он явился как Элохим. К этому состоянию относятся слова: «И Дух Божий носился над водой»¹¹, что надо понимать как сладостный и гармоничный голос, который слышал Илия и о котором говорится в Псалме: «Глас Господень над водами»¹². Это символизирует завершение Святого Имени Яхве. Следовательно, когда в видении Илии говорится: «Не в землетрясении Господь», речь идет о Шаддай. «И не в огне Господь» – это Саваоф; Он был в тихом голосе* – это Дух Элохима, и Имя Яхве завершилось¹³. Сообщается также, что оно состояло из четырех букв¹⁴, отношение которых к Божественной Сущности такое же, как членов к человеческому телу¹⁵, и тем не менее ипостасей всего три. Далее, поскольку Кетер первая сфира, Хохма и Бина две следующие, и эти три составляют мир Ацилут, или Эманации. Их символизируют три верхние черты, или элемента, буквы Шин¹⁶, которая, кроме того, означает их сущностное единство. Эту тему развивает еще одно утверждение; согласно ему, Первый Свет символизирует Венец, а Второй Свет, или Ипостась, образует следующую сфиру. Эти светы явились Аврааму¹⁷, а третий, который видел Иаков¹⁸, исходил от первых двух¹⁹.

Было целесообразно так подробно остановиться на этой важной теме, потому что поздняя Каббала невероятно усложнила миры Зогара²⁰. Теперь я перехожу к рассмотрению последовательности сфирот, как представлена она в первоисточнике. К первому миру Ацилут относятся Кетер, Хохма и Бина: второй мир Брия составляют Хесед, Гвура и Тиферет; мир Йециры – Нецах, Ход и Йесод; а мир Асия – это Малкут, как я уже говорил раньше по ходу нашего исследования. Таким образом, десять сфирот находятся в Четырех Мирах.

По Зогару, сфирот сопоставимы с Колесницами ступеней (или степеней) Божественной Сущности, а слово «ступени», которое в тексте упоминается довольно часто, просто способ проиллюстрировать идею градаций в природе Божественного Присутствия, по мере того как манифестация совершается по нисходящей от Вершины Древа. Высший мир содержит высочайшие Степени, которые человеческое сознание может постичь в разумной вере, и Кетер, Хохма и Бина образуют там единство. Из приведенных отрывков становится понятно, что Брия – это мир сотворенного разума, хотя, как представляется, ее содержание истекает в мир Йециры. Третий и четвертый миры в Зогаре не обрисовываются, хотя и достаточно определенно подразумеваются, а их имена указывают на то, что как в Брии Бог сотворил формы сознания, которым Он мог бы явить Себя через раскрытие Своих Божественных Модусов, так в Йецире Он производит мыслеформы (паттерны), идеи или архетипы видимого и материального мироздания (космоса), предназначенного Асии. Имена сфирот на первый взгляд конвенциональны и произвольны – по крайней мере, в ряде случаев. Малкут соответствует видимому миру, а Кетер венец или корона всей сфиротической системы. Милость и Строгость послужат нам для объяснения причины, по которой они присвоены определенным сфирот в аспекте каббалистического Древа Жизни. Йесод имеет глубокий смысл, который откроется нам позднее; а имена Нецах и Ход = Победа и Слава интерпретации не имеют даже в поздней Каббале, о чем будет речь в свое время.

Первоисточник зогарической информации о десяти Сфирах-сфирот, или Числах, как мы уже знаем, Сефер Йецира, или Книга Творения²¹. Вместе с тем последовательность перечисления сфирот кажется совершенно произвольной, и в Зогаре я ничего не нашел, что могло бы пролить хоть немного света на эту проблему. Необходимо отметить, что в раннем тексте имена не увязываются со сфирот, и должен признаться, лично я не могу с полной ответственностью указать, где и когда они встречаются впервые. Многое зависит от датировки самого Зогара: если он старше самого раннего комментария к Сефер Йецире, например комментария ха-Леви, он мог бы быть – при всем том, что мне известно противоречащего этой позиции, – главным авторитетом в вопросе о десяти именах. Мы уже упоминали о том, что их якобы придумал Ицхак Слепой, но о ценности этого факта судить трудно, поскольку ему и его школе в Поскьере приписывали и создание самого Зогара.