Каббала

Теперь, когда мы увидели, что переход Божественной Сущности от состояния non ens, как и превращение человека из состояния просто материального создания, совершился таинственным действием Божественной Воли, нам следует рассмотреть природу этого процесса, и здесь мы возвращаемся к слову, мной уже ранее упомянутому, а именно эманации⁹. Каббала имплицитно опровергает аксиому ex nihilo nihil fit*, потому что non ens, пребывающее в состоянии необусловленности (недетерминированности), где нет ни времени, ни пространства¹⁰, есть полнота, содержащая в себе все. Ex plenitudine ista omnia fiunt*. В этой Божественной Полноте, сущей предвечно, было бытие всех миров, которые затем изошли от Бога. Следовательно, каббалистическая система в широком смысле есть система эманации¹¹. Когда говорят, что эманация не ее единственный фундамент, поскольку-де она основывается также на идее тождества мысли и существования¹², иначе на доктрине Божественной Имманентности, то, надо заметить, в литературе есть много положений, в совокупности подтверждающих этот взгляд, принимая во внимание, разумеется, противоречия и темноты в источниках. Но в данном случае нашей задаче – и это подтверждается авторитетом Зогара – более соответствует идея о том, что эманация особым образом присуща Божественной Природе в ее Самораскрытии, дабы она могла быть в конечном итоге явлена извне и изнутри вселенной, отношение которой к Богу выражается не символической державой в царской длани и даже не завесой или облачением, а скорее космическим таинством, внутренней силой и непреложным подателем благодати которого Он является. Что же касается прочего, здесь достаточно будет сказать, что после Мира Эманации есть каббалистический Мир Творения.

Первое следствие акта Божественной Воли – манифестация или развертывание Божественных атрибутов, – другими словами, переход Божества от непроявленного модуса к активному, насколько все эти термины могут быть приложимы к состоянию, когда не было ни мироздания, в котором манифестация могла иметь место, ни сотворенного разума, чтобы познать ее, ни объекта приложения активности. Как в постулированном состоянии сокрытости Бог был выше всякого числа, так вследствие Своей деятельности Он произвел числа, и декада или десятерица – в смысле сфирот – изошла из Эйн-Соф. Не будем столь ограниченны, чтобы полагать, будто речь идет о простых арифметических цифрах: это были власти (powers), силы (forces), энергии (vitalities), достоинства (virtues, силы, качества), атрибуты, начала (principles, принципы, начальства), произведенные или раскрытые таким образом, и это десять сфирот, перечисляемые ниже со всеми их любопытными названиями и титулами:¹³

I. כתר = Кетер, Высший Венец или Корона.

II. חכמה = Хохма, Мудрость (Премудрость).

III כינח = Бина, Разум или Понимание.

IV. חםד = Хесед, Милость, иначе גדולה Гдула, Величие,

Доб рота или Великолепие.

V. גבורה = Гвура, Строгость, Суд, Благоговейный страх, Власть.

VI. תפארת = Тиферет, Красота.

VII. נצח = Нецах, Победа.

VIII. הוד = Ход, Слава.

IX. יסוד = Йесод, Основание.

X. מלכות = Малкут, Царство.

Соединение Хохмы и Бины производит псевдоэманацию, именуемую Даат, Знание, но она не из числа сфирот¹⁴.

Этим десяти эманациям-выступлениям, или числам, придаются различные смыслы; несомненно, изучение каббалистической системы сфирот – это большое самостоятельное исследование, причем исключительно трудное; но здесь мы не пытаемся представить ее в исчерпывающей полноте, довольствуясь ее основной символикой¹⁵. Иными словами, нас в данном случае интересует не то, что она должна скрывать для предполагаемого узкого круга посвященных, на что претендует Зогар, а то, что она должна была объяснять, а это объяснение может дать определенное основание для утверждения, что вне этого круга она представляет широкое поле для фантазирования.

Ни одна литература не позволяет дальше определенного предела приписывать ей наличие двойного смысла; теория многослойных аллегорий – главным образом плод изощренной изобретательности критика; лучший пример ценности подобного подхода мы имеем в талмудической экзегетике¹⁶.

Изначальная цель сфиротической системы заключалась, безусловно, в необходимости найти промежуточные звенья между Божеством и материальным миром. Это цель всех эманационистских доктрин. Вместе с тем, отбрасывая всевозможные беспочвенные гадания, мы должны быть крайне осторожны и не впадать в другую крайность, дабы не выплеснуть вместе с водой и ребенка. Соединить края пропасти, разделяющей конечное и бесконечное, и выстроить ступени соответствия между непостижимой чистотой Божественной Природы и нечистотой, усваиваемой материи всеми древними теософскими системами, было не единственной целью сфиротической конструкции, о чем иногда забывает ученый академического толка.