Каббала

Постулировав существование Абсолюта и Бесконечного, Каббала направляет свой интерес на способ манифестации потаенной или непостижимой природы. Процесс последовательного элиминирования, о котором мы уже говорили, позволил разработать основные положения концепции Божества; теперь дело было за тем, чтобы описание абсолютной реальности того, что последовательно очищалось от любых признаков реализма, дало в результате нечто, выходящее за пределы интеллектуальных возможностей постижения, несмотря на то что эти методично и скрупулезно сформулированные антитезы антропоморфизму были, по сути, такой же конструкцией человеческого ума, что и система, которую она должна была заменить. Интеллектуальная трудность стала основанием для возгонки концепции ценой человеческого разума, посредством которого она была столь тщательно сконструирована¹. Теперь еврей столкнулся как минимум с двумя проблемами, требовавшими от него новых интеллектуальных усилий: это latens Deitas, скрытый Бог Эйн-Соф. Необходимо было объяснить наличие соединительных уз между этим Божеством в Его сокрытости и видимой вселенной, рупором которой выступает человек; что, впрочем, является проблемой для любой философии, начинающей и заканчивающей в беспредельном. Вторая проблема коренилась в его собственном наследии и избранничестве и сводилась к необходимости установить еще одну связь между абсолютной трансцендентностью Эйн-Соф, не знающей каких-либо границ, вне человеческой меры, вне всяких отношений, и антропоморфным Господом Израиля, рост и размеры которого поддавались ухищренным калькуляциям раввинов; ведь действительно большая часть Его членов упоминается в Священных Писаниях с достаточной полнотой и частотой, чтобы посвященный ученый мог составить себе ясное представление о «теле Бога» и описать его по желанию, а это желание, как мы убедились, у него было, со всеми деталями и подробностями в книге, посвященной этому вопросу. В данный момент нас интересует только первая проблема, а именно сложность объяснения причины, по которой состояние самодостаточности и сокрытости, в котором Бог предвечно пребывал в Себе, в некий момент потребовало иного модуса, как бы добавленного сверх предшествующего. Я сказал «добавленного», отталкиваясь от понятия достаточности; на самом деле этот термин неадекватен и не может применяться к такому роду отношения, к которому, впрочем, неприменима никакая терминология. Non ens, пребывающий в non est, подобен нулю в десятеричной системе²; сам по себе он ничто, и его протяженность не дает ничего; к нему нельзя ничего прибавить, но любое число он увеличивает на порядок. Решение, предлагаемое Каббалой, материально не отличается от решений других философских систем и религий, постулирующих Первопричину. Словом, это акт Божественной Воли. «В нем, – говорит Майер, – Незнаемый Абсолют, выше всякого числа, раскрыл Себя посредством эманации, в которой он имманентен, но по отношению к которой в то же время трансцендентен»³. Здесь мы имеем дело с системой спекулятивной философии, и, традиционная она по своему духу или нет, было бы неправильно думать, будто ей удалось обойти трудности, с которыми сталкивались другие философские системы, или с ограниченностью своего времени. Чтобы признать возможность наличия воли⁴ или сознания⁵ в непознаваемом Божестве, каббалистическая гипотеза строится на предположении, что вечность предшествует этому инициирующему акту Божественной Воли и в скрытом существовании Эйн-Соф возникает некая непоследовательность. И то и другое по общему и почти неизбежному анахронизму усваивается Эйн-Соф, вопреки уже приводимому предостережению самого Зогара: «Горе тому, кто придает Богу какой бы то ни было вид или атрибут, даже из принадлежащих Ему»⁶. Поздние комментаторы Зогара либо не осознают, либо игнорируют эту трудность. Так, в трактате «Царская долина» рабби Нафтали Хирца (Naphthaly Hirtz) говорится: «Благословенно будет Святое Имя Его! Прежде, чем что-либо было, Он Своей простой Волей предложил Себе создать миры. Ибо Царя без народа не бывает, как написано в Притч., 14: 28: «Во множестве народа – величие царя». И такова природа высшей Доброты – творить добро. А посему, если бы этого мира не было, на кого бы Он изливал его?»⁷ Экзегетическая литература, такие трактаты, как «Врата Света», указывают, что действие Божественной Воли в порождении эманаций – акт столь таинственный, что никакое создание, даже сам Моисей, не может постичь его⁸. В то же время эта воля есть beneplacitum, благоволение, и beneplacitum termino carens, благоволение без конца и предела. Поэтому мотив, по которому создана вселенная, тот же, по которому милость Божья даруется боящимся Его, после чего излишне будет говорить, что оптимизм является основоположной чертой Каббалы и что, по Зогару, этот мир, в определенном смысле, лучший из миров, как уверяет Роберт Саути.