Каббала

* Бог не часть, а целое (лат.).

¹ Zohar. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 8. См.: Ibid. Pt. II. Fol. 98a; Pt. III. Fol. 395, где говорится, что слова «Господи, Боже Мой!» (Пс., 104: 1) – это основание тайны единства и неделимости мира в тот момент, когда он был зачат в Мысли Всевышнего.

2 Как мы увидим далее, это тождественно той самой Тайне Веры, о которой так часто говорится, и поэтому ее следует отличать от Светоча Божьего, который всего лишь общее понятие заслуги (Zohar. Pt. III. Fol. 28b; Pt. V. Fol. 80).

3 Здесь стоит отметить, хотя это высказывание из другой части текста, что мысль и слово, которыми она сформулирована, одной сущности: рассматриваемая в одном аспекте, эта сущность является как мысль, в другом как слово, что действительно может означать, что для человеческого сознания они нераздельны (Ibid. Pt. I. Fol. 74a; Pt. I. Fol. 439). Это, очевидно, как мы уже видели, переход от концептуального построения к вербальному выражению.

4 Ис., 40: 26.

* Русская синодальная Библия: «Посмотрите, кто сотворил их?»

** Волохонский А. Блеск. С. 11.

* Другими словами, этим признается, что манифестация может быть только в сознании.

* Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411.

* Ibid. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

* Ibid. Pt. I. Fol. 2b; Pt. I. Fol. 12 et seq.

* См.: Талмуд. Трактат Агига. Гл. II, где утверждается, что мир был сотворен буквой Бет. Правда, есть другое авторитетное мнение другого раввина, согласно которому это была буква Хе.

* Пс., 26: 13.

* Должен заметить, что аналогичная ситуация с ходатайством букв перед Богом повторяется еще раз применительно к Реш и Тет, но это нас в данном случае не интересует (Zohar. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411).

* Тайна Веры – это все то же сокровенное учение о том, что есть мужское и женское наверху, как есть мужское и женское внизу.

* Ibid. Pt. I. Fol. 204a; Pt. II. Fol. 411.

* Быт., 1: 2.

* Цит. по Русской синодальной Библии. Пятикнижие с дословным русским переводом К. Штейнберга, Вильна: «Земля была пуста и нестройна».

15 Сорокадвухбуквенное Имя – это развернутый Тетраграмматон, потому что, если писать согласные в таком виде: Йод, Хе, Вав, Хе = יוד ,ח ,װ ,ח ,в сумме их число равняется сорока двум. По какому принципу выводится такое написание, совершенно не важно не только для нашего рассмотрения, но и само по себе. Я отсылаю читателей к Афанасию Кирхеру и его Oedipus Aegyptiacus. Vol. III. P. 261 et seq.

16 Zohar. Pt. I. Fol. 207a; Pt. II. Fol. 429.

17 Ibid. Pt. I. Fol. 290a; Pt. II. Fol. 670.

18 Ibid. Pt. II. Fol. 14b; Pt. III. Fol. 66, 67. Правда, в другом месте сказано, что слова, которыми создан мир, были произнесены лишь тогда, когда Богу пожелалось сотворить человека. Смысл в том, что человек должен посвятить себя изучению Закона, которым стоит мир. В процессе этого изучения, говорится далее, человек поддерживает творение (Zohar. Pt. II. Fol. 161a; Pt. IV. Fol. 101). Можно подумать, что таким образом Зогар сам себя умышленно опровергает, явно противореча себе, тем самым как бы показывая, что объект его интереса не космология per se*, а творение в аспекте отношения к нему избранных. Можно объяснить это и по-другому, а именно как то, что сознание творит мир.

* Сама по себе (лат.).

19 Исх., 31: 3.

20 Zohar. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 8. В этой связи надо заметить, что это Имя не было открыто ангелам, – один из примеров систематически повторяющейся мысли о том, что в порядке творения человек занимал уникальное место, превосходя в чем-то духовные создания Высшего Мира.

21 Сравнение между Mysterium Magnum Бёме, которое является комментарием к Книге Бытия, и Зогаром к тому же тексту выявляет поразительные параллели и пробуждает желание понять, какой оптикой пользовался немецкий мистик. Конечно, это было то же увеличительное стекло, в какое глядели и другие ясновидцы. Его мысли о первом состоянии человека, о сотворении женщины, о Рае и Тайне Падения поражают аналогиями с еврейской теософией.

22 Ibid. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

23 Ис., 40: 26.

* Русская синодальная Библия: «Кто сотворил их?»

24 Несложно следовать этому ходу мысли, хотя на первый взгляд он кажется непонятным. В трансценденции Бог и Элохим нераздельны, это мужское и женское, и первым движением к произведению проявленной вселенной было послать вниз их живые образы. То, что было от природы Бога, стало от природы Космоса.

25 Zohar. Pt. I. Fol. 2a; Pt. I. Fol. 9.

26 Ibid. Pt. II. 29b; Pt. I. Fol. 186.

27 Ibid. Pt. II.Fol. 161a, 161b; Pt. IV. Fol. 100, 101.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 3b; Pt. I. Fol. 18.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 190, 191.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 30a; Pt. I. Fol. 188, 189.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 7a; Pt. I. Fol. 3b.

32 Ibid. Pt. I. Fol. 11b; Pt. I. Fol. 66.

33 Эта мысль зиждется на Песн., 1: 1: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих»; и эти слова переносятся на идею вечной и совершенной радости, испытываемой мирами в их единстве с Всевышним. А условием этого единства, как сказано, является молитва человека (Zohar. Fol. 172b; Pt. II. Fol. 275).

34 Ibid. Pt. I. Fol. 12b; Pt. I. Fol. 70.