Каббала

Здесь необходимо указать на символику известного мифа, который связан с изначальной формулировкой Божественного Имени и своим происхождением восходит к Талмуду³⁶. В Зогаре он представлен как та точка Божественной Мысли, о которой мы говорили в начале этого раздела. Здесь речь идет о таинственном камне, названном Шетлия, который первоначально был в Престоле Бога³⁷. Это был драгоценный камень; Бог бросил его в бездну, чтобы он стал опорой мира и дал ему рождение. В другой интерпретации это был куб или жертвенник, он был скрыт в бездне, а поверхность его или вершина возвышалась над хаосом. Это была центральная точка в необъятности мира, краеугольный камень³⁸, испытанный камень, надежное основание, но и камень, который отвергли строители³⁹. Последнее определение, правда, ускользает от понимания, поскольку, если следовать легенде, он был использован в строительстве с самого начала. И, в заключение, хотя яснее от этого дело не становится, этот же камень служил Иакову изголовьем, а потом жертвенником⁴⁰. Это был добрый камень, драгоценный камень, он же был основанием Сиона⁴¹. Скрижали Закона были сделаны из него⁴², и он предназначен для спасения мира⁴³. Иаков назвал этот камень Домом Элохима⁴⁴*; это надо понимать как то, что Ипостась, которой усваивается это имя, переносит свою обитель из высшего мира в низший⁴⁵. Он подобен lapis exilis германской легенды о Граале и алхимии по Второму Раймонду Луллию, потому что, судя по всему, это легкий камень: предполагается, что его носил на себе Аарон⁴⁶, когда он входил в святилище; его же держал в руках Давид, когда желал созерцать вблизи славу Господа⁴⁷. В некотором смысле он упал с неба как камень из короны Люцифера, и снова он упал вследствие беззакония человека, а на надлежащее место его вернул Иаков. К тем, кто восстановил его, относится и Соломон; на нем построил он Храм⁴⁸. Невозможно представить себе, как сгармонировать все эти ссылки, которые, кажется, исчерпывают все, что сказано о камне в Ветхом Завете, но его связь с другими, менее знаменитыми элементами зогарического мифа о творении становится особенно важной в свете того, что на этом камне, прежде чем он был брошен в бездну, было запечатлено Божественное Имя⁴⁹. В остальном мотив камня часть сложившегося круга мистических представлений, согласно которым мир был создан ради Израиля и история его сотворения есть часть истории избрания Израиля. Так, в одном месте говорится, что мир не обрел равновесия до тех пор, пока Израиль не получил Закон на горе Синай⁵⁰; что Бог сотворил миры после провозглашения Закона, что Он закончил Свой труд в Законе Левитов, который есть основание мира и потому тот самый камень, о котором мы сейчас говорим, так как Тайная Доктрина – это Суббота; и что Авраам также основание, праведник, на ком мир устроен, кем он стоит и кто насыщает все создания⁵¹. Было бы пустым делом пытаться свести в некую единую сбалансированную картину все эти положения, главное – понять, что их не следует принимать слепо. Каждое утверждение само по себе, вне связи с другим; это как бы пунктирные линии, цель которых направить внимание пытливого ума в одно направление. Если смотреть в этом направлении и читать с полной самоотдачей, я думаю, мы сможем понять, каким образом мистический камень является центральной точкой и каким образом в этой точке оказывается Святая Святых⁵².