Каббала

Легко возразить на это, сказав, что все здесь до предела произвольно и притянуто за уши, и, безусловно, множество высказываний, даже приводить которые я не рискую, представляют собой такую изощренную казуистику, что погребают под словами весь смысл; и все же недаром говорится «Каждое лыко в строку», что в данном случае надо понимать как то, что цель оправдывает средство и полезно все, что служит к вящей славе Божией, хотя, разумеется, есть средства более предпочтительные, есть менее, но, если строка стройна, значит, лыко славное. Насколько же это так, зависит от качества мысли, которая выводится в столь причудливом процессе, и, конечно, надо понимать, что лыко здесь не более чем зацепка, осознавала ли это еврейская теософия или нет. Хотя, судя по той манере, в которой Тайная Доктрина облекается в словесную форму в Зогаре, трудно отделаться от мысли, что некоторые из его авторов в свое время осознавали это не хуже, чем я сегодня. Изменения на разные лады вызваниваются великими колоколами Традиции, когда они благовествуют дело творения. Истина, приносимая далеко заброшенными сетями мечтательных созерцаний, – это доказательства действенной силы Божественной Воли во всей явленной вселенной наряду с тем, что может рассматриваться в пределах Божественных Соответствий, которые видятся повсюду в Тайной Доктрине, какие бы школы ни были ее носителями, и выстраиваются в системы, не подпадающие под ту же категорию. Ее впоследствии откроют заново немногие провидцы вроде Якоба Бёме²¹ и, пожалуй, Сведенборга. В философскую доктрину неизбежно вторгается антропоморфизм, хотя, говоря это, я как бы освящаю заведомую человеческую ограниченность. Во всяком случае, истинно то, что человек со всеми его страстями есть мера всего творения, и, если свидетельство творения истинно, как постулировал бы Лейбниц, то, что мы познаем умозрительно, мы познаем в виде истины о вещах. Но это и есть Учение о Соответствиях, или Корреспонденциях.

Природа, по Зогару, – это одежда Бога²²; это то, в чем Он является и чем скрыт, чтобы мы могли смотреть на Него и знать Его в аспекте Его одеяния; но это не тело Бога, которым скорее является Шхина, по крайней мере в одном из своих аспектов, и еще менее это Бог в Самораскрытии. Это то, чем Он изволил облечь Себя, пожелав явить Себя. До того как было сформулировано Божественное Имя ради творения, Он был вне той дефиниции, что заложена в Имени, и это невыразимое состояние в Зогаре называется «Кто?», как в словах Исайи: «Кто сотворил?»²³, а произведение творения называется «Эти»: «Кто сотворил эти?» – то есть эти вещи*. Еврейские слова соответственно Ми и Элех. Правда, собственно произведением для Зогара было не то, что мы понимаем под творением, а Элохим внизу²⁴, который, таким образом, вступил в бытие, когда буквы эманировали друг из друга. Объяснение в том, что, соединив пару Элех и Ми, сыны Доктрины сподобились получить слово «Элохим», а из этого словесного жонглирования вытекают следующие заключения: 1) подобно тому, как даже в творении Ми, или Кто, Неназываемый, остается всегда сочетающимся с Элех = Этот, так 2) в Боге эти два отдельных обозначения нераздельны и 3) на этой тайне построен мир. Здесь, в самом начале Зогара, мы встречаемся с идеей тождества Яхве и Элохима, которая будет столь кардинально важна для нас на следующей стадии нашего исследования. Здесь же мы лишь отметим, что то, что я назвал словесным жонглированием, дает жизнь доктрине Божественной Имманентности в космосе проявленных вещей. Вне этого не было бы ни вещей самих по себе, ни гармонии, которая творит музыку, аккорд, грацию, красоту творения. Единственно с целью открыть это учение Илия-пророк явился рабби Шимону на берегу моря, после чего, как сказано в тексте, улетел, и больше его Великий Светоч Каббалы не видел, во всяком случае в то время²⁵.

Стих из Исайи, который я приводил уже дважды, в другом месте служит для определения всего дела творения. «Кто» вверху и «Это» внизу – ими все было создано²⁶. Когда еще в одном месте читаем, что Писание было Зодчим при Боге²⁷, тоже имеется в виду Элохим либо в одеянии Письменного Закона, либо под покровом тайной традиции. Но я уже говорил о слове «Берешит» (в начале) и о том, что иногда его передают как «в Мудрости», основываясь на авторитете арамейского парафраза Онкелоса. Но Мудрость (Премудрость) правильнее рассматривать как метонимию Слова²⁸, и еще добавлено, что мир существует благодаря «высшей и непроницаемой тайне Хохмы», из чего следует, что творение есть дело мудрости, действующей посредством благословения. Неназываемый, согласно положению Тайной Доктрины, Таинственный и Незнаемый является в облачении, как первосвященник в драгоценной священнической одежде. Он открывает Себя в Голосе Благословения и неустанно переходит от незнаемого к постигаемому через посредничество этого Голоса, произносящего речения мудрости.