Каббала

Что касается самого Рая, мы узнаем, что весь мир орошается таинственной рекой, вытекающей из Эдема, что означает, что Рай наверху⁹. Она исходит из сокровенного места наверху и несет жизнь всему, что внизу¹⁰. Это место символически обозначается буквой Бет, когда она впервые появляется в Книге Бытия. Символический смысл в том, что эта буква содержит в своем чреве все буквы, подобно тому как река дает жизнь всему сущему. Сокровенное место отражает узкую стезю, по которой трудно продвигаться, но там спрятаны богатства мира. Река приносит освящение свыше; и когда Царство Небесное придет в виде первых плодов земли, последняя вознесется и сделается равной Небесам. Это можно было бы назвать ключевой идеей всей космологии Каббалы, если бы подобные ключевые идеи того или иного свойства не появлялись повсюду. Святость есть жизнь, и мир существует силою святости. Если бы эта идея и все связанные с ней соответствия и аналогии не были началом, серединой и концом зогарической теософии, у меня не было бы причины писать об этом, поскольку в таком случае это не принадлежало бы Тайной Доктрине о Боге, что, единственно, интересует меня в религиозных литературах прошлого.

Что же касается происхождения Евы из бока Адама, в Зогаре мы обнаруживаем по-другому представленную традицию, которую мы находим во многих местах легенды¹¹. Первоначально Адам и Ева были соединены боками. Объяснение этого факта – приводимое только в одном месте, хотя, может, правильнее будет сказать, что альтернативы этому нигде нет, – и это одно из самых загадочных мест в тексте – сводится к тому, что они не были лицом к лицу, «ибо Господь Бог не посылал дождя на землю»¹². Это высказывание рабби Шимона, который, как можно было бы подумать, забыл, что в этом стихе есть продолжение: «И не было человека для возделывания земли». Не стоит слишком останавливаться на этой несообразности, независимо от того, обнаружатся или нет впоследствии попытки как-то выпутаться из этого обстоятельства, – поскольку задача Зогара всегда одна: довести до сознания определенное положение Тайной Доктрины, которое подводится под священный текст, а контекст – ради осуществления этой задачи – часто вовсе не принимается в расчет¹³. В данном случае это мысль о том, что человек превосходит все прочие творения¹⁴, союз мужчины и женщины должно моделировать сообразно Природе, понимаемой, однако, как Сверхприродное, то есть Высший Мир; но их соединение лицом к лицу могло совершиться только после соединения небесного и земного, что манифестируется дождем. Совершенно очевидно, что речь идет о духовном таинстве, которое составляет часть брачного союза, конституирующего трансцендентальные единства. Физическим основанием для этого является, разумеется, то, что половое сношение у людей совершается в позиции, противоположной соитиям в мире животных, в чем мудрецы Зогара видели глубочайший символизм, хотя само это различие ими не формулировалось. Следующее положение заключалось в том, что в их первобытном состоянии Адам был не только сотворен мужчиной и женщиной, но что женщина была присоединена к его боку¹⁵. Я думаю, что эта идея служит порогом или вступлением к той Высшей Тайне, которая, как считается, выражена в следующих словах: «Мужчину и женщину сотворил их»¹⁶. Это, как сказано, составляет славу Божию и является предметом веры. В основании же своем это рассматривается как тайна, недоступная человеческому разумению, вероятно, в том смысле, что не входило в сердце человека понимание того, что Бог уготовил любящим Его, или, с другой точки зрения, что это дело духовного опыта, а не умствования. Этой тайной был сотворен человек, а также небо и земля. Отсюда следует, что все, что не представляет мужское и женское, не имеет подобия небесной фигуры¹⁷. В свое время мы увидим, что Святой Благословенный соделывает Свое жилище только там, где соединено мужское и женское и где полагаются Его благословения. Вот почему в Писании сказано: «И благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их»¹⁸*.

В Зогаре со всей определенностью признается, что позиция бок о бок несовершенна, поскольку это не является истинным соединением по подобию небесного; небесное – это лицом к лицу, и превыше этого другое состояние, в котором небо и земля преходят, как все сотворенное, ибо различия Это и То в конце. Ева была прилеплена к Адаму до тех пор, пока он не был усыплен¹⁹, и здесь в тексте особенно подчеркивается тот факт, что на том месте, где он впал в транс, был впоследствии возведен Храм²⁰. Относительно создания Евы сказано: «И взял одно из ребр его», и здесь Зогар прибегает к одному из своих ловких ходов, утверждая, что второе местоимение указывает, как и первое, на Яхве Элохим. Далее говорится, что множественное число «ребра» означает дев Матроны, имея в виду ее служанок, одна из которых была дана в «подруги» Адаму²¹. Вместе с тем этот рассказ быстро забывается и вводятся другие; но я не думаю, что стоит на них останавливаться.