Каббала

21 Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 176—178. Здесь отсылка к Быт., 2: 21. Сказано даже, что слова «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт., 2: 23) означают Шхину, столь тесная связь усматривается между Пребывающей Славой, являющейся путеводителем человека на земле, и женственностью, которая составляет ее неотъемлемую часть.

22 Пс., 110: 8.

23 Zohar. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 217.

24 Быт., 2: 6.

25 Zohar. Pt. I. Fol. 106b; Pt. II. Fol. 36.

26 Ibid. Pt. II. Fol. 2a; Pt. III. Fol. 3. Они слаще меда (Ibid. Pt. I. Appendix III; Pt. II. Fol. 730).

27 В конце времени очищенный Израиль будет насыщаться исключительно от этого Древа (Ibid. Pt. II. Fol. 2a; Pt. III. Fol. 3).

28 Оно средоточие всей жизни (Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48).

29 Ibid. Pt. III. Fol. 158b; Pt. V. Fol. 127a; Pt. V. Fol. 327.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 223.

31 Судя по всему, в пассаже, о котором идет речь, курьезном во всех отношениях, предполагается, что Древо Познания – это та самая злая женщина, которая является женой Самаэля и соитие с которой означает инцест, идолопоклонство и убийство. Это оборотная сторона Тайны пола.

32 Zohar. Pt. I. Fol. 14a; Pt. I. Fol. 82.

33 Ibid. Pt. III. Fol. 124b; Pt. V. Fol. 322.

34 Зах., 12: 2.

35 Древо Познания – это Древо Смерти в противоположность Древу Жизни (Zohar. Pt. III. Fol. 157a, 405).

* Неизреченное таинство (лат.).

36 Здесь будет небезынтересно заметить, что в одном месте Зогара говорится, что буква Вав – это и есть Древо Жизни (Ibid. Pt. III. Fol. 121a; Pt. V. Fol. 309). Но дело в том, что Вав в состоянии совершенства – которое я и называю sacramentum ineffabile – находится, как мы уже говорили, в единстве со вторым Хе Святого Имени.

37 Притч., 5: 5.

II. Змей, сын Зари и Падение ангелов

Серьезное исследование каббалистических размышлений на тему устройства сообщества ангелов, истории падения ангелов и иерархии в мире демонов, сложившейся вследствие этого, должно начинаться с Талмуда и само по себе предприятие исключительной важности, поскольку за этой литературой стоит все верование Востока. Я не пытаюсь делать вид, будто знаю, что остается сказать на сей счет, помня об уже существующих объемных историях, начиная, скажем, с труда Ван Дейла, написанного в конце XIX в.¹ К счастью, подобное исследование не входит в нашу задачу, поскольку в Зогаре и у его толкователей не так уж много материала, относящегося к этому предмету с позиции Тайной Доктрины, хотя есть масса курьезнейших спекуляций и суеверных домыслов. Было бы неблагодарным трудом пытаться собрать их без должного истолкования, а поскольку некоторые схемы были уже приведены в предыдущей Книге, я ограничусь несколькими общими выкладками с целью прояснить ряд моментов, приведших к Падению человека и последствиям этого судьбоносного события. Полагаю, что прежде всего надо сказать несколько слов о самой теме зла и о том, как она освещена в тексте.

Есть немало высказываний, часть из которых мы уже приводили в разных местах, где в явной или завуалированной форме проводится мысль о том, что Бог Творец и зла². Предлагается система, в которой не только все вещи исходят от Бога, но Он имманентен всему сущему; таким образом, нет ничего противоестественного в приятии последствий такого положения как данности без возражений и поправок, а потому эта проблема не является камнем преткновения для каббалистов. В их сознание не входила мысль апостола Павла о том, что вся тварь стенает и мучается, идея о том, что вся Природа и все живое страдает, была чужда им, несмотря на присущее им обостренное сознание тяжелого бремени избранничества, возложенного на Израиль. Без всяких колебаний допускается, – и эта мысль проходит красной нитью через многие высказывания, – что Святой Благословенный создал и праведников и грешников³, или, еще прозрачнее, что он создал человека из духа добра и духа зла. Оправдание в том факте, что зло служит добру, потому что добро привлекает зло к ответу⁴. Кроме того, Бог создал определенное Древо, вкушение от которого означало, что в бытие человека входит полное осознание злой стороны вещей; но исключающая оговорка здесь в том, что это одновременно наделило его знанием добра. Не подлежит сомнению – и мы в этом уже убедились, – что с этой точки зрения Древо Греха синоним или образ Письменного Закона, ибо он есть запрет над всеми вещами и дает определение зла и отделяет все то, что так определено, от того, что понимается как добро. Вместе с тем понимается, что это определение формальное и не затрагивает сути вещей⁵.