Каббала

Когда пассивный свет, означенный как тьма в Писании, соединился с активным светом правой стороны¹⁷, следуя принятому устроению Древа сфирот, многие небесные воинства – из чего можно заключить наличие некоего антагонизма между ангельскими чинами – вместо предустановленной гармонии или равновесия, обеспечиваемого Срединным Столпом, – выступили на стороне левого света и были готовы восстать против правого. Когда Срединный Столп явил Совершенное Единство Бога, добрые воинства отказались от борьбы и подчинились, а злые¹⁸ упорствовали, и следствием этой непримиримости было создание ада. Таким образом, раздор был привнесен в мир обеих сторон, и смысл этого текста сводится, как можно предполагать, к тому, что какие-то отзвуки этой распри сохранились в силах добра, хотя о духе мятежа нет и речи. Опорный текст Писания таков: «И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью»¹⁹; этот стих имеет множество истолкований, а в данном случае означает, что Он отделил раздор, причина которого была в ангелах, не сумевших устоять в своем первозданном состоянии, от раздора, который привнесли в мир те, кто был низвергнут в бездну. Оба нестроения имели последствия внизу; но нестроение первой категории способствовало небесной славе, ибо именно слава Божия была его конечной целью, и, когда эта цель была достигнута, оно изжило себя. Но все это относится к одной категории душ, свергнутых с небес и скованных в бездне. Был другой класс, и его падение связано с моментом, когда Святой призвал сонмы высших ангелов и сообщил им, что Он замыслил сотворить человека и советовался с ними о целесообразности этого замысла²⁰. Они ответили словами Псалмопевца: «Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают»²¹. Тогда Святой Благословенный простер перст и сжег эти благословенные воинства, после чего призвал в Свое присутствие другие и обратился к ним с тем же сообщением, на что те в свой черед ответили вопросом: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?»²² Господь объяснил, что человек должен быть создан по Его образу и что он будет превосходить тех, к кому Он обращается. Какова участь этих ангелов, не сообщается²³. Были, наконец, и еще Сыны Божии, которые «увидели дочерей человеческих, что они красивы»²⁴, в их число входили Узза и Азаэль, которые вступили в спор со Шхиной в вопросе о целесообразности сотворения Адама, провидя, что он совершит грехопадение со своей женой, на что Шхина отвечала, что прежде, чем выдвигать обвинение подобного рода, им лучше самим позаботиться о сохранении своей непорочности²⁵. Это было сказано, так сказать, к злобе дня, но сыны Божии действительно были увлечены дочерями человеческими и «брали их себе в жены, какую кто избрал»²⁶, вследствие чего Шхина лишила их святости и причастности к вечному блаженству²⁷, как это было с мятежными ангелами первой категории: их участь – вечно гореть в Шеоле²⁸. По другой версии, встречающейся в другом месте в Зогаре, Узза и Азаэль были очарованы злыми дочерями Каина²⁹, но в другом месте сказано, что Сыны Элохима, или Бога, были в действительности сынами Каина. В вопросах не очень принципиальных мы можем позволить себе выбор из предлагаемых вариантов. Еще в одном месте читаем, что до развращения мира все люди именовались Сынами Элохима³⁰. Когда Узза и Азаэль были низвергнуты на землю, они приняли человеческое обличье, которое стало для них тюрьмой³¹. Это уже после того – по этой версии – их соблазнили женщины, и они и по сей день живут в этом мире, обучая людей искусству магии, которому они стали учить их сразу же после своего схождения на землю. Они были прикованы к неким черным горам, которые часто посещали Лаван и Валаам, чтобы научиться у них запретному искусству³². Судя по всему, было всего пять чинов умных сущностей, низверженных на землю, причем некоторые из них обладали человеческими телами³³. Это были исполины из Книги Бытия, Нефилим, потомки Амалика, Самозванца Талмуда и т. д. Есть замечание о том, что они якобы были причиной разрушения Храма.