Каббала

9 Вообще говоря, царство Демонов, предположительно, находится под управлением трех глав, или князей, описываемых как три нечистые ветви, которым подчинены семьдесят других малых ветвей, и они же суть вожди или ангелы семидесяти языческих народов (Ibid. Pt. III. Fol. 194a; Pt. V. Fol. 503).

10 Zohar. Pt. I. Fol. 167a; Pt. II. Fol. 256.

11 Ibid. Pt. I. Fol. 277a; Pt. II. Fol. 296.

12 Ibid. Pt. III. Fol. 207a; Pt. V. Fol. 527.

13 Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 179.

14 Ibid. Pt. II. Fol. 40b; Pt. III. Fol. 189.

15 Ibid. Pt. II. Fol. 247b; Pt. IV. Fol. 281.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 254a; Pt. IV. Fol. 278.

17 Ibid. Pt. II. Fol. 363a; Pt. IV. Fol. 295, 296.

18 Смысл, как надо полагать, в том, что, принадлежа пассивной стороне, они потенциально были склонны к злу в большей степени, чем ангелы активной стороны, хотя и последние, очевидно, имели такую склонность в потенции, в противном случае в описываемый заговор не вовлеклись бы умные сущности обеих сторон, как это явствует из рассказа. В другом месте говорится также, что «сыны Божии» (Быт., 6: 2) были ангелами со стороны зла, которые изначально пребывали в извращенном состоянии (Zohar. Pt. II. Fol. 270a; Pt. II. Fol. 638).

19 Быт., 1: 7.

20 Zohar. Pt. II. Fol. 207b, 208a; Pt. V. Fol. 529.

21 Пс., 48: 13.

22 Там же, 8: 5.

23 Надо признать, что в этих смехотворных баснях нет ни внутреннего смысла, ни внешнего света. Мы знаем, что католическая церковь некоторым завуалированным образом связывает предание о Падении ангелов со схемой искупления человека; однако по сравнению с этой игрой воображения, где умные сущности высшего порядка попаляются огнем и изгоняются, она говорит серафическим языком.

24 Zohar. Pt. I. Fol. 23a; Pt. I. Fol. 141.

25 В некоторых дошедших до нас кодексах Зогара Шхина отвечает на это, что Адам действительно согрешит с одной женщиной, но сможет исправить свой грех, тогда как падшие ангелы будут грешить со многими женщинами, но ни о каком исправлении их речи не может быть.

26 Быт., 6: 2.

27 Zohar. Pt. I. Fol. 25b; Pt. I. Fol. 157.

28 Ibid. Pt. I. Fol. 17b; Pt. I. Fol. 108.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 37a; Pt. I. Fol. 230.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 58a; Pt. I. Fol. 334. Они относились к тому чину ангелов, которые были созданы в человеческом облике, почему им и было возможно существовать на земле. Они приняли тела, чтобы сходить на землю, так что, когда они подняли мятеж, они были лишены возможности освобождаться от тел и восходить в высшие сферы. От брачного союза с женщинами у них родились исполины, «богатыри, издревле именитые люди» (Русская синодальная Библия: «Сильные, издревле славные люди»), о которых говорится в Быт., 6: 4. Ср., однако, предыдущую главу.

32 Zohar. Pt. III. Fol. 208a; Pt. V. Fol. 530. По другой версии, Ноема (Наама), сестра Тувалкаина, происходила со стороны Каина-убийцы; она была соблазнительницей мужей и духов, в том числе Уззы и Азаэля, которые и здесь были сынами Божьими, упоминаемыми в Книге Бытия. Она стала матерью демонов и до сих пор пребывает на земле, возбуждая похоть в мужчинах, особенно по ночам. Ее ассоциируют с Лилит, о которой мы будем говорить в связи с падением Адама. По этому преданию, демоны подвержены смерти так же, как и люди, но это, должно быть, относится к потомкам, а не прародителям, поскольку считается, что Самаэль, Лилит и Ноема все еще живут на земле (Ibid. Pt. III. Fol. 55a; Pt. I. Fol. 317).

33 Ibid. Pt. I. Fol. 25a; Pt. I. Fol. 156. См. также: Таргум Ионафана к Быт., 6: 4.

34 Zohar. Appendices. Pt. III. Тайны Закона. Fol. 55a; Pt. II. Fol. 727. См. также: Additamenta (Тосефта); Pt. II. Fol. 734. Это о ней говорится: «Ноги ее нисходят к смерти» (Притч., 5: 4).

35 Сказано еще, что блудница, совратившая мир, – это меч ангела-истребителя (Zohar. Pt. III. Fol. 231b; Pt. V. Fol. 571).

36 Ibid. Pt. I. Fol. 153a; Pt. II. Fol. 201. Они суть нечистота, принимающая такое обличье; а от их союза рождаются могущественные духовные вожди, которые расходятся по всему миру и оскверняют его. Самаэль верхом на змее – это символ дурной стороны сексуальных отношений – то есть в позе совокупляющихся зверей.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 152b; Pt. I. Fol. 201.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 179a; Pt. II. Fol. 307. Здесь подразумевается «старый, но неразумный царь» (Екк., 4: 13). См. также: Zohar. Pt. II. Fol. 33b; Pt. III. Fol. 163; Pt. III. Fol. 219a. Верный Пастырь; Pt. V. Fol. 553, откуда выводится, что демон глуп.

39 Ibid. Pt. I. Fol. 243b; Pt. II. Fol. 563.

40 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 190.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 152b, 153a; Pt. II. Fol. 200, 201.

42 Ibid. Pt. I. Fol. 28b, 29a; Pt. I. Fol. 181, 182.

43 Есть, очевидно, некий свет нижнего мира, отделенный от верховного мира, и он порождает демонов без числа (Ibid. Pt. I. Fol. 156b; Pt. II. Fol. 214).

44 Быт., 1: 2.

45 Там же.

46 Zohar. Fol. 16a; Pt. I. Fol. 94—96.