И наконец, целая вереница образов, для осмысления которых требуется особое внимание42
. «Мудростью устрояется дом»43. Этот стих отсылает к тайне, выраженной в других словах: «Из Эдема выходила река для орошения рая [сада]»44. А дальше сказано: «Святилище твое свято»45. В английском переводе Библии (как и в Русской синодальной Библии. –В самом начале этого раздела было сказано, что рассказ об Аврааме воспринимается Зогаром как актуальная история отца народов, что дает себя знать по всему тексту; но для великого теософского комментария ее судьбоносное значение заключается в том, как она осмысляется в качестве внутреннего текста избранничества, записанного в каждой душе в Израиле.
Примечания
1 Быт., 11: 31; 15: 7.
2 Zohar. Pt. I. Fol. 77b; Pt. I. Fol. 457.
3 Не вполне, правда, понятно, следует ли это понимать как намек на то, что он был привержен определенного рода магии, являющейся искусством вызывания духов, которую принято называть ритуальной, поскольку она совершается по особым ритуалам и в ней используются особые словесные формулы. Если так, то последующие события доказывают, что он был оправдан чистотой своих намерений.
4 Zohar. Pt. I. Fol. 78b; Pt. I. Fol. 458.
5 Быт., 12: 1. Повеление покинуть родину означало, что ему следует прекратить исследование нравственных влияний, оказываемых различными областями мира; оставить своих соплеменников значило оставить и науку астрологию; уйти из дома отца было равносильно отказу от всего привычного жизненного уклада.
6 Zohar. Pt. I. Fol. 80a; Pt. I. Fol. 468.
7 Быт., 12: 9.
* Русская синодальная Библия: «И поднялся Аврам и продолжал идти к югу».
8 Zohar. Pt. I. Fol. 81b; Pt. I. Fol. 469.
9 Быт., 13: 10.
10 Знание Авраама было следствием его абсолютной веры в Бога.
11 Быт., 12: 14—20. Сказано, что Святой Благословенный хотел испытать Авраама, почему и разрешил ему действовать на свой страх и риск и посетить Египет (Zohar. Pt. I. Fol. 82a; Pt. I. Fol. 474).
12 Сара находилась под покровительством Шхины, и, когда ей пришлось провести ночь во дворце Авимелеха, ее сопровождали два ангела высших ступеней, воздававшие хвалу Богу (Ibid. Pt. I. Fol. 82b; Pt. I. Fol. 476). См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 81b; Pt. I. Fol. 470, где говорится, что красота Сары была отражением Божественного Присутствия. Надо отметить, что та недоговоренность, а попросту уловка, с которой Аврам отозвался о своей жене и сестре, в Зогаре вообще не рассматривается, хотя там весь рассказ приукрашен и в нем усилен чудесный элемент. Там, в частности, утверждается, что описание Сарры как сестры Авраама – это описание Шхины, которая была с ней.
13 Ibid. Pt. I. Fol. 83a; Pt. I. Fol. 478.
14 Быт., 13: 1.
15 Там же, 13: 3.
16 Там же, 12: 9.
17 Zohar. Pt. I. Fol. 83b; Pt. I. Fol. 482.
18 Быт., 13: 12.
19 Zohar. Pt. I. Fol. 87a; Pt. I. Fol. 502. По другой символической системе Зогара хлеб и вино означают мужскую и женскую сущность. Хлеб и вино Мелхиседека были также символами насыщения и благословений мира (Ibid. Pt. I. Fol. 87b; Pt. I. Fol. 505).
20 Ibid. Pt. I. Fol. 87a; Pt. I. Fol. 502.
21 Называя патриарха по имени, я все время пользовался позднейшей формой его имени, однако сказано, что добавление буквы Хе, вследствие чего имя Аврам трансформировалось в Авраам (Аврахам), произошло только после обрезания и только после этого Шхина прилепилась к нему (Zohar. Pt. I. Fol. 87a; Pt. I. Fol. 502). Буква Хе была присоединена также и к имени Сара, как символ женского начала (Ibid. Pt. I. Fol. 96a; Pt. I. Fol. 546, 547).
22 Правда, сказано, что Завет подразумевает единство двух начал (Ibid. Pt. I. Fol. 26a; Pt. III. Fol. 127).
23 Ibid. Pt. I. Fol. 91b; Pt. I. Fol. 519.
24 Ibid. Pt. I. Fol. 93a; Pt. I. Fol. 519.
25 Когда в Быт., 21: 1 говорится: «И посетил Господь Сарру»*, Божественное Имя в еврейском оригинале Яхве, по Зогару же это была Степень Божественной Сущности, которая символизируется буквой Вав. Далее добавлено, что все содержится в тайне Вав, а посему все явлено (Zohar. Pt. I. Fol. 117b; Pt. II. Fol. 69).