Каббала

Мне кажется, я дал достаточно исчерпывающее описание того рода интерпретации, которую представляет собой первый раздел истории Авраама; но второй охватывает тот период, который начинается с Завета между Богом и патриархом, – словом, всю его дальнейшую историю. Тема в этом пункте переходит с истории личности на «знаковое» заключение Завета-Договора и тайну, им предвосхищаемую²¹.

Характерный для всей мужской половины Израиля знак выводится в Зогаре из разряда произвольного предписания в область наиболее сакральной символики. Если первоначально обрезание было чисто гигиеническим установлением или операцией, должной противостоять половой распущенности, в Священной традиции оно осмысливается как печать целомудрия, и, хотя это нигде в тексте не высказано открыто, явно подразумевается, что оно непосредственно касается и чистоты женщины, потому что опосредованно защищает и ее. Подтверждение этой идеи, по Зогару, в том, что мужская половина человечества в своей отделенности от женской не могла по-настоящему притязать на звание и достоинство мужчины. Не приходится добавлять, что и женщина не была бы женщиной без мужчины, но это в Зогаре не обсуждается, поскольку при всей своей прогрессивной либеральной тенденции он представляет собой высшую стадию чисто восточной религии²². Одно остается ясно: если мужская половина причастна человечеству, мужчина является истинным мужчиной только в единстве с женщиной.

Когда Авраам обрезался²³, он тем самым отделился от нечистого мира и вступил в Священный Завет, в тот Завет, на котором стоит мир; а поскольку он вступил в него таким образом, становится понятным, что мир стоит им. Развертывая эту фантастическую метафору дальше, Зогар иногда утверждает, что Книга Бытия открывается словами: «Авраамом сотворил Бог» и т. д., а посему Завет обрезания есть начало неба и земли²⁴. Буква Хе, прибавленная к имени Аврама после того, как он исполнил предписание, символизирует, как сказано, пять книг Закона, которые и суть полное изложение Завета. Но то, что начинается на земле, поднимается во славе на небеса и продолжается через все миры. Знак Завета образует фундамент Святого Имени и Тайны Веры – такое понимание, вероятно, навеяно формой буквы Йод, которой начинается Имя, либо это, по крайней мере, его материальный корень. Сказано дальше, что Священный Знак Завета закреплен в основании Престола, между двумя стеблями и стволом²⁵ – ссылка на сфиру Йесод, когда она наложена на Дерево²⁶. Как солнце освещает мир, так Священный Знак освещает тело; как щит защищает человека, так и он тело: ни один злой дух не в силах подступиться к тому, кто содержит его в чистоте²⁷. Самим фактом обрезания человек вступает под крылья Шхины²⁸. Тот, кто, как я только что сказал, сохраняет Знак и исполняет предписания Закона, праведен с головы до ног, и его жизнь в умеренности и есть залог его причастности миру грядущему²⁹. Сказано также, что, пока человек не обрезан, он не может прилепиться к Имени Святого Благословенного; но после совершения обрезания он входит в Имя и соединяется с ним³⁰. Не хранящие знака чистоты тем или иным образом творят разделение между Израилем и Небесным Отцом³¹. Все силы Природы сосредоточены в органе Завета, а в метафизическом плане³², как только появился свет, когда Бог сказал: «Да будет свет», «он был заключен в состав завета и там хранился»³³ – что надо понимать как то, что он символизирует оплодотворяющее начало, qui semen injicit faeminae*. Это именно то, что в Писании называется «дерево, приносящее плод, и семя его в нем»³⁴.

Сказано: «Не дозволяй устам твоим вводить в грех плоть свою»³⁵; смысл этого совета в том, чтобы не давать воли языку и быть сдержанным в речах, дабы от этого не рождались нечестивые помыслы, которые ведут к осквернению освященной плоти, запечатленной печатью Святого Завета. Когда Псалмопевец говорит: «О делах рук Его вещает твердь»³⁶, речь идет о Знаке Завета, – это и есть «дело рук Его». Также и в словах Екклесиаста чуть дальше: «Для чего тебе делать, чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?»³⁷ – ссылка на хранящих Печать в чистоте. В другом выражении твердь возвещает имена святых, живших целомудренной жизнью, и мы должны просить их ходатайствовать за нас перед Богом, «ибо Святой Благословенный внимателен к голосам тех, кто занят Учением». Имена их записаны в Книге Бога, она же есть великая звездная твердь: они сопровождают Небесного Жениха³⁸.

В другом месте о Знаке Завета сказано, что святая плоть отмечена буквой Йод³⁹, подразумевая прозрачную аналогию между «органом святости» после обрезания и этой буквой. Буква Йод символизирует, кроме того, конфигурацию небесной реки, которая есть источник душ. Слова «Освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми»⁴⁰ являются толкованием буквы Йод, которая есть первенец всех небесных освящений⁴¹.