Каббала

Я не пытаюсь представить дело так, будто последние предложения звучат вразумительно, с какой бы стороны на них ни посмотреть, и будто вообще весь материал этого раздела в целом несет в себе что-либо особо важное сверх упомянутого эксперимента, предпринятого Ноем с целью вернуть Тайне пола подобающее ей место в духовной жизни человека. Остальное лишь продолжает сказание об отклонении и удалении от совершенного единства, символическим описанием которого являлось Райское состояние до падения. Добавлю лишь к этому несколько крупиц символического рассказа о смешении языков, этого следующего по важности события после Потопа. Сказано, что строители Вавилонской башни нашли книгу, принадлежащую поколению людей, уничтоженных Потопом²⁴. Текст передан крайне вольно, и на первый взгляд может показаться, что это действительно допотопный памятник тайного знания, который, как мы помним, был вручен Адаму, а потом начальникам народа, духовным учителям первых поколений. Но лично я думаю, что дело обстоит иначе и это некое руководство по магическому искусству, как оно досталось Еносу, согласно рассказу, изложенному в другом месте в Зогаре²⁵. Там говорится, что его знание и умение в оккультной науке превосходило знание его предшественников от Адама до него, и в этом смысле надо понимать слова Писания о том, что он, Енос, «начал призывать имя Господа»²⁶, то есть он использовал Божественное Имя, чтобы заставить духов действовать сообразно определенным магическим ритуалам. В результате использование магической науки приняло такие размеры, что нечестивое поколение Потопа надеялось избежать Божьей кары при помощи ее методов. Прибегнув к ее тайнам, они даже вознамерились вступить в войну со Святым Благословенным, что входило и в замысел строителей Вавилонской башни²⁷. Как и их предшественники, они во всем уповали на магию: достаточно им было произнести слова, и задуманное осуществлялось в реальности. Но источником этого проекта было ограниченное знание тайн древней мудрости²⁸, и, по моему разумению, в легенде узнаются две допотопные книги – одна Адама и другая знания, либо злого само по себе, либо легко обращаемого во зло²⁹. В рассеянии, остановившем строительство башни, участники этого замысла утратили и те отрывочные знания, какие имели. Смешение языков было приговором, вынесенным по этому делу³⁰; но апокрифическое пророчество Софонии уверяет нас, что в конце дней Господь заменит язык всех людей на чистый язык, чтобы все призывали Его Имя и единодушно приняли Его иго³¹. Слова пророка приводятся в Зогаре, и, думаю, это единственный случай, когда в нем встречается текст Писания не из великого канона.

Примечания

1 Не следует делать вывод, будто тема рождения людей утратила свое значение или лишилась своей возвышенной символической интерпретации. Вот почему я считаю важным подчеркнуть, что Падение человека не было грехом естественной физической близости мужчины и женщины. В определенном узком смысле она скорее является путем возвращения его истинного Богоподобия, хотя не столько сама по себе, сколько благодаря тому, на что она указывает.

2 Дело в том, что в Зогаре постулируется мистерия духовной интимной близости, присущей райскому состоянию, и в нашем нынешнем существовании естественной человеческой половой жизни, которая может быть возвышена до таинства вещей Божественных: между этими двумя полюсами располагается сексуальная распущенность, описанная как низменная похоть, которая и послужила причиной падения Человека.

* Русская синодальная Библия: «Пред Богом».

* Потому что – по Зогару – он единственный был по образу и подобию своего отца, а Адам был по образу и подобию Бога.

* Быт., 5: 5.

4 Zohar. Pt. I. Fol. 56b; Pt. I. Fol. 326.

5 Ibid. Pt. I. Fol. 57a; Pt. I. Fol. 327. Насколько я понимаю, Theologia Moralis (нравственное богословие (лат.). – Пер.) католической церкви расходится с Зогаром относительно природы преступления, описанного в Быт., 38: 9, и предлагает другое толкование, останавливаться на котором мы здесь не будем. Я упоминаю об этом исключительно потому, что альтернативное толкование, по-видимому, отражает древнее понимание проблемы. В остальном можно предположить, что это конкретное извращение лишь прикрытие более обширного комплекса и включает извращения городов долины и Лесбоса.

6 Zohar. Pt. I. Fol. 61a; Pt. I. Fol. 359, 360.

7 Ibid. Pt. I. Fol. 61a, b; Pt. I. Fol. 359, 360. Это квалифицируется дальше, где говорится, что землю тогда называют развращенной, когда человек находится в состоянии упадка (Ibid. Pt. I. Fol. 62a; Pt. I. Fol. 363).

* Потому что семя изливалось на землю (лат.).

8 Ibid. Pt. I. Fol. 62a; Pt. I. Fol. 363, 364.

* Быт., 7: 10.

9 Zohar. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371. Полное очищение произошло на миг у подножия горы Синай.

10 Очевидно, что смысл этого пассажа не лежит на поверхности. Из дальнейшего текста будет ясно, что Ноев ковчег женского начала, поскольку он служил домом для тех, кто был спасен от вод Потопа, а мы уже знаем, что дом – это всегда женское.