Каббала

Это одна сторона истории¹¹; другая состоит в том, что, когда души тех, кто изучал Доктрину, покидают тело, которое состоит из четырех стихий, они восходят на небеса – или в ту часть или область, которая отведена четырем Животным¹². По более общему положению, дух, который человек стяжал при жизни, привлечет его душу после смерти. Если это Святой Дух, он будет вознесен им в высшие области, и там, вступив в ангельский сонм, он станет служителем Святого Благословенного¹³. В Высшем Мире он будет услаждаться светом, к которому стремился здесь, на земле. Это называется «отражение сияния света»¹⁴, то есть отраженного областью, которая над всеми областями. Души облачены в одеяние, называемое Покровом Наставника, без которого они были бы не в состоянии приступить к свету и созерцать его¹⁵. Насколько я могу судить, этот покров то же самое, что в другом месте названо одеждами. Они хранятся в особом Дворце, причем каждая абсолютно соответствует той душе, для которой она предназначена¹⁶. Они, так сказать, расшиты всеми благими делами, совершенными им или ею. Однако души облачаются в эти одежды только на тридцатый день после смерти, потому что за это время должны быть искуплены прегрешения, совершенные на земле, независимо от благочестия или виновности. Это искупление огнем и прохождение через огненную реку¹⁷. Есть еще, кроме того, двенадцатимесячное¹⁸ наказание тела в могиле¹⁹, в течение которого так называемый животный дух – Нефеш – привлекается туда и претерпевает страдания вместе с ним; но праведники от всех этих наказаний освобождены. Вместе с тем, принимая во внимание, что никакого чистилища впереди нет, эти испытания кажутся излишними.

Что же касается тех, кому предназначено попасть в ад, я разобью различия и сходства на две группы, рассматривая сначала те положения, в которых утверждается, что их муки будут длиться вечно. Получается так, что Святой Благословенный прощает раскаявшегося; но горе тем, кто этого не сделал и упорствует в нечестии. Такие после смерти будут брошены в ад и уже не выйдут оттуда во веки вечные²⁰. Та же идея следующим образом изложена в другом пассаже. Души тех, кто осквернял свое тело, и всех нечестивцев вообще нисходят в преисподнюю и никогда не выйдут оттуда²¹. О таких сказано: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в могилу не выйдет»²²*. Но в Зогаре в данном случае могила – Шеол – понимается как ад, вопреки очевидному смыслу стиха. Точно так же попасть в руки того, кого называют Ангелом Оправдания, – значит быть обреченным на вечную смерть²³. Этих примеров достаточно для освещения одного аспекта нашей темы, и следует отметить, что они достаточно четкие и ясные²⁴.

То же можно сказать и о тех, что подпадают под другую категорию, хотя они, может, и более яркие. Для нашей задачи нам достаточно двух отрывков; в первом со всей определенностью утверждается, что виновные караются адским пламенем, но что они не прокляты на веки вечные²⁵. Действительно, по традиции этот период равнялся двенадцати месяцам, то есть сроку страданий Иова²⁶. Это первое положение; второе – что в конце времени все виновные будут спасены, за исключением Ханаана²⁷. Сказано, что эта тайна известна тем, кому ведомы дороги и пути Тайного Учения²⁸. Мы уже знакомы с дозогарической традицией касательно Ханаана, которая составляет часть Тайны пола. Она относится к той же области мистической конструкции, что и тайна, окутывающая брак Вирсавии (Батшебы) и Урии до того, как она стала супругой Давида²⁹. Там же сказано, что те, кто знает эту тайну, будут в состоянии понять, почему Святая земля была дана в наследие Ханаану до появления израильтян.

Встает вопрос, есть ли средний член, который позволил бы примирить два ряда противоречивых заявлений, и если заранее принять как само собой разумееющееся, что Учителя Тайной Доктрины, как они представлены в Зогаре, нередко бывали весьма раскованны в своих высказываниях, то искомое мы найдем почти в самом конце великого памятника³⁰. Там на основании другой традиции утверждается, что в аду имеется несколько отделений – одно над другим, – соответствующих различным уровням или степеням виновности, свойственной человеку. Самое нижнее носит имя Аваддоны; брошенный туда грешник останется там на всю вечность, поскольку в этом отделении нет двери, через которую можно выйти. Об этом месте сказано: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в могилу [Шеол] не выйдет»³¹. Вместе с тем, уверяет Зогар, несмотря на это, в другом месте в Писании читаем: «Господь… низводит в преисподнюю и возводит [из нее]»³². Первый пассаж относится к самой нижней части ада, а второй к тому его отделению, из которого возможно выйти³³. Ханаану не отводится конкретное место, а беспросветная картина глубочайшей из глубочайших бездн преисподней несколько просветляется бессознательно гротескным уверением, что оно предназначено тем, кто по неразумию пропускал слово «Аминь», завершающее молитву.