Каббалистические видения

[1]See M. C. Luzatto,General Principles of the Kabbalah,trans. P. Berg (Jerusa­lem: Research Centre of Kabbalah, 1970), chaps. 3-8, and Part II, chap. 10.

[2]С G. Jung,Letters,2:155, 157.

[3]С G. Jung,Red Book,p. 264.

[4]p. 295

[5]С G. Jung,Psychology and Alchemy, CW12,pp. 202, 230, 254, 317, 340, 344;Mysterium Coniunctionis, CW\4,pp. xiv, 156, 385.

[6]Mysterium Coniunctionis, CW 14,pp. 156, 197

[7]p.197

[8]p. 156

[9],p. 9

[10]p. 80

[11]pp. 302, 359

[12]Gershom Scholern,Major Trends in Jewish Mysticism,rev. ed. (New York: Schocken, 1946), p. 217

[13]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW\4, p.353.

[14]p. 279

[15]p. 353, note 370.

[16]p. 274

[17]p. 283. It is of interest that in the Lurianic account of the Breaking of the Vessels, the vessels are conceptualized as "Kings" in the womb of the Celestial Mother, thePartzuflmma.(Chayyim Vital,SeferEtz Chayyim2:8 [Tel Aviv, I960]; see James David Dunn'sWindow of the Soul: The Kab­balah of Isaac Luria[San Francisco: Weiser, 2008], p. 74, § 40.) The Break­ing of the Vessels or, what amounts to the same thing, the "Death of the Kings," results in a reduction in the flow of the "feminine waters" and, ulti­mately, a radical rupture in the relationship between the Celestial Mother and Father. The death of these "Kings" leads to their transformation and ultimate redemption inTikkun.The origin of this idea is in the Zohar, which in the thirteenth century had already conceptualized the "Death of the Kings" as a world-cataclysmic event. See I. Tishby and F. Lachower,The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts,trans. David Goldstein, 3 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1989), 1:276.

[18]Jung,Mysterium Coniunctionis, CW14,p. 353; pp. 197, 253.

[19]Jung, "Commentary on 'The Secret of the Golden Flower,'" CW13, p. 29.

[20]Jung,Psychology and Alchemy, CW\2,p. 74.

[21]Jung,Red Book,p. 211.

[22]p. 298.

[23]Jung,Psychology andAlchemy, CW\2,pp. 194-195.

[24]В Красной Книге Юнг дал необычное описание этому символу яйца, когда он связывает видение больного Бога, Исдубара, сжал его в форму яйца и стал матерью Бога. Интересно, в описании этого процесса Юнг использует метафору сломанных раковин, метафора, используемая в лурианской каббале, чтобы представить отрицательность и пустоту, которая остается после Сокрушения сосудов. Юнг пишет, "Меня оставили со сломанными раковинами и несчастным кожухом его начала: бездна глубин открылось подо мной",RedBook,p. 287).

[25]Jung,Psychology and Alchemy, CW12, p. 202.

[26]C. G. Jung, "Gnostic Symbols of the Self," in Robert A. Segal,The Gnostic Jung(Princeton: Princeton University Press, 1992), p. 191.

[27]Там же.

[28]Gershom Scholem,Kabbalah(Jerusalem: Keter, 1974), p. 140.

[29]Многие авторы, в том числе и Г.Шолем указывают на тот факт, что Исраель Саруг  лишь выдавал себя за одного из учеников Лурии, и свои знания почерпнул из похищенных копий сочинений Виталя, попавших ему в руки в Цфате, - прим.переводчика

[30]Сам Юнг говорит, "Я позволил плодам распадаться.(RedBook,p. 285).

[31]Jung,Letters,2:33-34.

[32]2:157

[33]For bibliographical references to Luria, see chapter 1.

[34]As discussed in chapter 2, Chayyim Vital is the author of a number of works purported to be representative of Luria's views, the most important of which isSefer Etz Chayyim,edited and annotated by Y. Brandwein (Tel Aviv, 1960). Chapters 12-40 ofSefer Etz Chayyimare devoted to the subject ofTikkun ha-Olam.In addition, see J. Dunn,Windows of the Soul,for relevant excerpts from Vital's works, and M. Luzatto,General Principles of the Kab­balah,an eighteenth-century work that summarizes much of the material in Vital's opus.

[35]Chayyim Vital,Sefer Etz Chayyim,50:3.

[36]Moses Zacuto, commentary on Zohar 1:78a in Shalom b. Moses Busalgo,Mikdash Melech(Amsterdam, 1750), as quoted and translated by Gershom Scholem inSabbatai Sevi: The Mystical Messiah,trans. R. J. Zwi Wer-blowsky (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1973), pp. 41-42.