Каббалистические видения

Развитие в Матке Небесной Матери: Среди самых на вид сложных и смутных аспектов лурианской каббалы – тонкости понятияпарцуфим(ликов). Как и сефирот,парцуфим- воображаемые или духовные структуры, которые понимаются как аспекты божества и посредники между Богом и его творением. Однако, в отличие от сефирот, которые расценены как полностью безличные структуры или ценности, парцуфим - личные аспекты облика Предвечного Адама, которые имеют форму различных этапов индивидуального развития человека. В целом лурианцы считали, чтопарцуфимпоявились спонтанно в результате Сокрушения Сосудов[39]. По мнению Виталя, свет из разбитых сосудов, отразившийся ото лба Предвечного Человека, повторно оживил их, и заставил их реорганизовывать себя в формы, соответствующие стадиям развития человека.

Созданиепарцуфим- начальная фазатиккун ха-олам. Каждыйпарцуфпредставляет определенную стадию процесса восстановления божественности, и действует как среда для приема и передачи божественного притока от высших миров и земли, и служит прототипом для союза мужского и женского аспектов Бога, символизируемого их положением «лицом к лицу»[40].

Однако, человек должен завершитьпарцуфимитиккун ха-олам. Первый парцуф,Зеир анпин(Нетерпеливый), согласно каббалистам Цфата, целиком связан с фазойтиккун, которая вовлекает усилия человечества.Зеир анпин, как сказано, вбирает в себя свойства шести из десяти сефирот, которые были полностью разрушены разбиванием сосудов, включая "моральные" сефиротХесед(Доброта),Дин(правосудие), иРахамим(сострадание). Метафора из Зоара "объединение Всевышнего, будь Он благословен и Шекины его" сравнивается в лурианских источниках с метафорой союза между Зеир Анпин и Рахилью. Каждая, как символ тиккун, обращается к союзу Благочестивых ценностей друг с другом и их реализации на земле и в человечестве.

Наиболее уместно будет казать, чтоЗеир Анпинсамостоятельно описан как развивающийся в  матке другого парцуфа  - Имма, Небесной Матери, что согласно Шолему создает миф "Бога, рождающего себя заново"[41]. В своем развитииЗеир Анпин, прогрессирует через пять отличных стадий:ибур(осмысление),лида(беременность),йеника(рождение),катанот(детство), игадолот(зрелость). Заключительный этап,гадолот, соответствует интеллектуальной и моральной зрелости человечества. Важно, что парцуфИмма, в которой зреет плод, идентифицирован со сфиройБина, которая означает понимание[42]. Шесть моральных или чувственных сефирот (шесть, которые воплощены в Зеир анпин), могут полностью участвовать втиккун ха-олам, они должны подвергнуться процессу развития, посредством которого они объединяются с разумом и пониманием. Именно такому процессу каждый подвергается в процессе индивидуации, что освещено в юнгианском анализе. Мы более подробно рассмотримпарцуфимв главе 10, когда будем вести речь обо всей лурианской системе как о метафоре для развития и созревания эго.

Деревья Жизни и Познания: Каббалисты использовали метафору "изгнания шекины" (отчуждение женского, земного аспекта Бога), чтобы символизировать отчужденное, сосланное положение дел на земле. "Изгнанию" дают моральную интерпретацию в Зоар, где это объяснено следующим образом:Сефирот(десять измерений или аспектов божественности) были показаны Адаму в форме деревьев-близнецов Жизни и Познания. Будучи не в состоянии поддержать их основное единство, Адам разделил жизнь и знание, что имело далеко идущие последствия[43]. Согласно Зоару, это разделение привело к расколу и в Боге и в мире и побудило Адама поклоняться десятой сфире (Шекине, проявлению Бога на земле), не признавая ее единство с высшими, духовными формами. Поклоняясь Шекине и будучи неспособным понять ее единство с другими сефирот, Адам привязался к временному, материальному миру, в противоположность ценностям, которые иллюстрирует или представляет мир духовный.

То есть в Зоар есть понятие искупления мира, в котором разум и чувства, материя и дух соответствуют центру мира или человеческому. В действительности, согласно Зоару, человечество должно подняться от просто интеллектуального и материального представления о жизни (символизируемого Древом познания) и вобрать ценности "жизни", которую оно не сознавало со времени Адама. Этот союз между знанием и жизнью - другой пример coincidentia oppositorum, который и для каббалистов и для Юнга важен с точки зрения духовного и психологического развития.