Каббалистические видения

В этом высказывании Юнг ссылается на каббалистическую доктрину о том, что человек дает "мужские воды" для объединения мужского и женского аспектов Бога, которые были разделены в результате Сокрушения сосудов. Теодицея, представленная здесь, как набросок основной идеи «Ответа Иову», основана на идее, что для достижения целостности человечества (и, следовательно Бога), человек должен столкнуться со злом и в Боге и в своей собственной душе.

Только тогда человечество способно совершать действия, которые объединяют противоположности, действия, которые необходимы, чтобы завершить мир и Бога. Когда Всевышний воссоединен с его Шекиной, тогда достигнут тиккун ха-олам, и небесное равновесие восстановлено.

ТИККУН ХА-ОЛАМ

Юнг в своей поздней жизни проявлял пристальный интерес к каббалистическому понятиютиккун; например, в письме 1954 года Преподобному Эрастусу Эвансу он пишет: "В трактате по лурианской каббале развита замечательная идея о том, что человек предназначен стать помощником Бога в попытке восстановить сосуды, которые были сломаны, когда Бог создал мир"[33]. Сейчас нам стоит рассмотреть каббалистическую метафору тиккун в некоторой глубине, поскольку она предоставляет собой важный мост между каббалой и юнгианской психологией.

Понятиетиккун ха-олампрослеживается всюду в истории еврейской мистики. Его происхождение должно частично быть найдено в библейском суждении о том, что рай, который был потерян для человечества из-за греха Адама, будет восстановлен в будущем, а также в веровании, что сосланный еврейский народ будет возвращен в землю Израиля. В то время как реконструкция или восстановление мира - тема, которая прослеживается во всей еврейской истории, понятие тиккун ха-олам достигает своего самого полного развития в шестнадцатом веке в Цфате в лурианской каббале. Исаак Лурия, (1534-1572)[34]и его ученики, особенно Виталь Хаим (1542-1620)[35], подробно останавливаются на понятиитиккун, давая иное толкование ранним каббалистическим идеям, например, о "смерти працарей" и дают большую символическую схему, в которой "восстановление вселенной" играет важную роль. Каббалисты Цфата понимали каждое действие в сотворенной вселенной, как акт творения, а не как простое введение  или подготовка ктиккун ха-олам.

Каббалисты создали большое разнообразие символов, чтобы выразить идеютиккун. Мы уже столкнулись с одним из этих символов в нашем рассуждение об объединении мужских и женских аспектов Бога и души. У нас еще будет возможность обсудить другой из этих символов, "поднятие искр," в главе 8.

Среди других сравнений, с помощью которых каббалисты описывали процесс тиккун, "открытие корней своей души", "развитие в матке Небесной матери," "спуск в адский мир клиппот" и "воссоединения деревьев жизни и знания". Каждая из этих метафор представляет интерес с точки зрения современной аналитической психологии.

Открытие корней своей души: Согласно каббалистам, Сокрушение сосудов привело к пленению не только  искр Божественности, но также и человеческих душ. Они считали, что души всех мужчин и женщин состоят из искр души Адама, большинство которых было заключено в плен клиппот в результате греха Адама. Задача каждого человека - обнаружить эти искры или корни в себе и, посредством процесса, известного какбирур(извлечение), исполнить свой собственный личныйтиккунили восстановление. Эта задача описана Виталем Хаимом следующим образом: "Когда человек рождается – он нуждается в том, чтобы высвободить  искры своей души, которая попала в клиппот… по причине греха Адама[36]." Согласно каббалисту Моисею Закуто: "Каждому человеку надлежит искать старательно и знать корни своей души, чтобы быть в состоянии усовершенствовать ее и вернуть к истокам, которые является сущностью его бытия"[37]. Здесь, как Юнг отмечает относительно гностиков, процесс самосовершенствования - по сути есть процесс самооткрытия.

Важно отличить каббалистическое самооткрытие от того самооткрытия, как оно понимается сегодня в контексте популярной психологии. Обнаружение корней единой души, совершениебирур, и достижение личного тиккун не является процессом, который приводит к усилению эго и, по сути, к исполнению личных желаний. Скорее это процесс, посредством которого находят уникальную духовную задачу в жизни. Открытие корней собственной души приводит к реализации "Благочестивой Самости"[38]и к преобразованию человека в источник божественных  ценностей и Божьей воли, которое в юнгианских терминах вовлекает смещение я ближе к коллективному бессознательному.